在現實生活當中，有人相信宗教，而有人卻不怎麼相信鬼神。廣義上講，無神論是一種不相信一切鬼神以及靈魂的存在思想的總和。大家對于無神論并沒有那麼深入的了解。那麼，大家知不知道什麼是無神論呢？

　　接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來學習學習吧！

　　無神論的定義：

　　根據定義的不同，無神論可以分為強無神和弱無神論。強無神論明。

　　确聲稱神不存在，類似于對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似于廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關于神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應該包括弱無神論的問題存在很大争議。

　　成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對于無神論者不容易判斷。隻有少數聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。

　　否定神、鬼迷信和宗教神學的理論，是一種認為神或靈魂是不存在的哲學思想。曆史上的無神論一般都提倡理性和科學，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統宗教的精神束縛，讴歌人的尊嚴和自由，與“啟蒙思想”具有類似的性質和意義。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者，無神論者常常是“自由思想家”的同義語。

　　今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，或一個與肉身無關的靈魂的存在。

　　在西方國家，“無神論”一般都指“一種認為根本沒有超自然力量存在的理論”，而在中國大陸，一般的無神論者其實隻是不可知論者。在西方人來講，不可知論者隻是“沒有宗教信仰”。

　　無神教的思想：

　　從西周末年到春秋前期，奴隸制經曆了深刻的危機。周王與諸侯的矛盾，諸侯封國之間的矛盾，奴隸與奴隸主的階級矛盾，華夏族與戎狄夷蠻各族的矛盾，都尖銳起來，奴隸制開始了緩慢地向封建制轉變的過程。在這動亂與變革的曆史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無神論思潮。

　　①不敬天帝我們講過，《詩經》中保存了這個時期被奴役者“不畏于天”、詛咒上帝的豐富材料。例如：“蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”這是說：你這個荒唐的上帝，本是下民的君主，而你這個兇暴的上帝，下的命令多不正确，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：“瞻印昊天，則不我惠。孔填不甯，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。”這是說：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災害，使我不甯；國中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網，這樣下去如何是好。這裡不僅怨恨上帝，而且批判起地上的統治者了。這些不敬之辭，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪狀，說明人們對天的信仰的動搖。這一動搖、懷疑與批判的思想，是通向無神論的橋梁。

　　人們不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周将亡”的原因歸為天命。但伯陽父卻認為“民乏财用，不亡何待”？至于說到周朝為“天之所棄”，也不是有神靈主宰，而是因為“國必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《國語》）。并非“天命所終”。這是伯陽父從地震災害引起經濟困乏方面講的。史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的問題時說；“王者居九畡（九州）之田，收經入（聚斂）以食兆民”，但是王背棄了“和樂”的原則，而強求“專同”（形式上的一律），“欲無弊，得乎”（《國語》）？失去“人和”不可能“無弊”。這是側重于政治方面講的。兩者都是從社會自身尋找王朝敗落的原因，而不歸咎于虛幻的天命。這是對有神論的初步否定。

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