孫皓晖老師寫完《大秦帝國》後，又出了兩本秦史專著，朝着“秦文明史論”專家、“開啟中國文明史”著名教授的方向漸行漸遠，這且不提。

　　說到《大秦帝國》的電視劇版，交口稱贊之聲不絕于耳，俨然污泥濁水中的一股清流。因而考據之心乍起，不吹不黑，權做科普。

　　宣太後的頭發

　　終于在電視上聽到黃段子 “妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉”，非常滿足，唯一的遺憾是沒有群像版。導演對宣太後給出的關鍵詞是野性，甯靜自然演繹得如魚得水。但是她的發型和發飾，似乎值得商榷。

　　甯靜飾演的宣太後

　　宣太後是楚國人。沈從文先生在《中國古代服飾研究》裡是這麼說的：“楚國流行束發辮中部打兩個環，餘發下垂，或者梳發垂于肩，更攏成一坨如球髻狀。髻也有雀尾，銀錠式種種。有的垂發在耳後再向上卷成蠍尾狀，顯然由商代傳來，小女孩梳雙小辮子。”

　　戰國梳雙辮女孩頭形（傳河南洛陽金村韓墓出土銅人）

　　戰國梳垂髻發式（玉雕）

　　戰國梳垂髻舞女發式（傳河南洛陽金村韓墓出土玉人）

　　戰國時期楚國女子長辮雙鬟發式（據戰國楚墓彩俑繪制）

　　而且似乎戰國時貴族階層已廣泛流行戴假發，名為“髢”[dí]。《左傳·哀公十七年》裡有這樣一個故事，“初，公自城上見己氏之妻發美，使髡之，以為呂姜髢。既入焉，而示之璧，曰：‘活我，吾與女璧。’己氏曰：‘殺女，璧其焉往？’遂殺之，而取其璧。”衛莊公“髡”己氏之妻，為的是拿回去給呂姜氏做假發用，因此丢了性命。

　　而髢與另外兩樣東西加在一起，就構成了貴族女性誇示美貌的利器，那就是笄和珈。《詩經》中有首《鄘風·君子偕老》詩，裡面起首是這樣的：“君子偕老，副笄六珈……鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也。象之揥也。”

　　“副笄六珈”和“鬒發如雲”都是寫頭發的。“鬒發如雲”很好理解，就是頭發多如雲朵，不需要戴假發的意思。“副笄六珈”衆家解釋不同，毛亨的注将之解釋為：“副者，後夫人之首飾，編發為之。笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者，所以别尊卑。”朱熹的注解釋為：“副，祭服之首飾，編發為之；笄，衡笄也，垂于副之兩旁當耳，其下以繩懸瑱。珈之言加也，以玉加于笄而為節也。”

　　這“副”既然是首飾，還需要插衡笄固定，多半就是髢，高亨先生就認為是假發。憑副笄六珈，能想象出戰國時貴族女性的發式大緻如何。一種可能是在副兩旁垂衡笄為耳，耳下以紞懸瑱，制如充耳，在衡笄上加飾以玉，也就是“珈”。另一種可能如沈從文先生所說，六珈是“六副六笄”，也就是以六笄加于六副之上，每副一笄，雖然這很可能不符合事實。

　　1987年黃虹版《王昭君》裡就是這麼處理的，依據的應該是河南密縣打虎亭漢墓出土的漢代畫石像。

　　《王昭君》裡的六珈

　　但不論哪一種，都有幾個共同點：首先，一定會有玉，無論是“笄飾之最盛者”還是“以玉加于笄而為節也”，都一定會出現玉，最次也應該是象牙，不然何以言盛？其次，衡笄是左右各一，對稱的，而且一定是平行的。衡笄的功能是将副固定在頭上，插歪自然不太可能，也不太可能像《大秦帝國3》裡的宣太後那樣，把蟠虺紋螭提梁銅盉的提梁插在頭上。發式不對，發飾上沒有玉，也不符合“副笄六珈”的時代傳統，宣太後的發型，有些不符合年紀了。

　　蟠虺紋螭提梁銅盉

　　魏優伶的耳墜

　　大概是《大秦帝國之裂變》中高圓圓飾演的白雪戴耳墜實在太好看，那些水滴狀的、串珠狀的耳墜于是出現在了大多數女性角色的耳朵上，從宣太後到魏優伶，每人都有幾對。戴幾副耳墜不算什麼，但似乎不該是劇中那樣的。

　　魏優伶

　　耳飾誕生得很早，新石器時代就有骨、石、玉等材料的耳環和玉制的玦。甘肅禮縣高寺頭村出土的陶人頭，甘肅秦安邵店村大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶、甘肅秦安寺咀村出土的人頭形器口彩陶瓶、甘肅秦安寺咀村出土的人頭形器口陶瓶，人頭兩耳都有穿挂耳飾的穿孔。

　　耳飾最早的形式，無疑是耳環和耳玦。但戴法有争議，有人說戴耳玦時可将缺口夾住耳朵；也有人說需用細繩子系挂在耳眼上；還有人說古人生前戴環、死後戴玦。

　　玉笄和玉玦

　　江蘇南京城北陰陽營出土的玉玦，缺口中間窄，兩端稍寬，素面無紋。大溪126号墓女主人約50歲，她的右耳佩石耳環，左耳佩玉玦，說明一人可同時戴不同的耳飾。大溪出土的耳飾出現了圓形、梯形、長方形等變化。

　　商周時期的耳飾有玦、瑱、珰、環等，婦好墓多有出土。中山國戰國墓出土有夔龍首黃玉玦。廣東曲江石峽墓出土有圓廓外四個半月形突飾的玉玦，玦的外形有呈柱形的，有呈橢圓形孔不居中的，有上寬下窄橢圓的，樣式已十分精美。

　　但像劇中白雪那樣的耳墜，實在是沒有實物證明其是戰國時期的耳飾。現有的出土文物出土地點包括新疆吐魯番、伊犁，甘肅，遼甯，甯夏，大多數是少數民族飾品，在漢族聚集地區尚未形成風氣。

　　戰國時期的金耳墜

　　耳墜流行開來，是很晚的事兒了。唐代女性幾乎都不戴耳墜，因為不尚穿耳。宋代女性喜戴耳環，不喜戴耳墜。明代女性既戴耳環，也戴耳墜。而且似乎主流文化對耳飾有偏見，大約是因為穿耳孔毀傷了身體發膚。明代《留青日劄》一書中說：“女子穿耳，帶以耳環，蓋自古有之，乃賤者之事。”

　　白雪頭戴撥形簪

　　不過《崛起》中的女性角色們戴的簪子不似《裂變》中白雪戴的撥形簪，要古樸自然一些，雖然一些“概念簪”依然存在。白雪的那根簪，完全是唐代時的撥形簪了，西安郊區唐墓多有出土。

　　撥形簪

　　所有人的玉

　　權勢者和經略家的縱橫捭阖之間，顯然有一樣東西——佩玉。但佩玉這件事，又很難弄清楚，清俞樾《玉佩考》說：“夫古人佩玉，詠于《詩》，載于《禮》；而具制則經無明文，雖大儒如鄭康成，然其言配玉之制略矣。”大約是太過複雜而且模糊，所以劇組放棄了，有點可惜。

　　郭寶鈞先生所作的組玉佩結構圖。

　　周代墓葬中出土的玉佩往往成組，由若幹玉件連綴而成，主題為璜。山西曲沃曲村6124号周墓出土的兩套組玉佩，都是兩璜，有蟬紋、鳥紋、魚紋裝飾，還搭配了瑪瑙、綠松石、滑石制作的小管。

　　此外其他墓葬出土的，還有三璜四管配瑪瑙珠，五璜自上而下弧度遞增的五璜佩。越到後來，璜數越多，北趙村92号墓還出土過八璜佩，并系有四件玉圭。

　　組玉佩是重要的身份象征。《禮記·玉藻》：“君與屍行接武，大夫繼武，士中武。”孔穎達疏：“武，迹也。接武者，二足相攝，每蹈于半，半得各自成迹。繼武者，謂兩足迹相接繼也。中，猶間也。每徙，足間容一足之地，乃蹑之也。”就是說，天子、諸侯和代祖先受祭的屍行走時，邁出的腳應踏在另一隻腳所留足印的一半處，可見行動之緩慢。

　　玉佩越長，越難行走，自然越緩慢，身份也越高，所以有“改步改玉”的說法。

　　組玉佩

　　玉是德器，行走之間，環佩叮當，正是君子之風最好的證明。所以玉的象征意義也為時人所重。鄭玄在《禮記》注中提到，當國君在場時，世子則“去德佩而設事佩，辟德而示即事也。”這裡提到了德佩和事佩，事佩乃如《内則》中所記“子事父母”時所佩帶的那些小用具；而德佩顯然指的就是組玉佩了，專門的社交場合，恐怕還少不了它。

　　其餘如魏冉那套超越時代的铠甲，兵士甲胄下部的甲片沒有下片壓上片，婚禮、喪禮不合禮制等細節，再寫下去有些吹毛求疵了，不合科普的本意，就略過不提了。

　　總而言之，《大秦帝國》是一部好劇，在當下這個影劇圈恨不能手速快到飛起的時代，一個團隊隻專注于改編一部文學作品，摳細節、摳故事，實在是很難得了，為他們手動點贊。

　　,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!