寒山寺與日本的淵源?月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，下面我們就來說一說關于寒山寺與日本的淵源?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

寒山寺與日本的淵源

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

一.先簡介作者。這首詩的作者是張繼。但《舊唐書》與《新唐書》都未給他立傳，生卒年代不詳。他是唐代詩人，襄州（今湖北省襄陽市）人。他很有氣節，不僅詩好，人的品格也好。安史之亂時，江南比較安定，不少文人紛紛逃到江浙一帶避亂，張繼也到了蘇州。在一個秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋；于是寫出了《楓橋夜泊》這首詩。他寫的是江南深秋夜景；寫得有聲有色，有動有靜，有景有情。全詩集中在一個“愁”字之上。若問：詩人愁從何來？那就隻能是仁者見仁，智者見智了。

二.一點重要說明。對于這首詩，有人作出一些奇怪的解釋，還稱為“新解”。這裡，隻簡介其中主要的幾種說法。一是說，“江楓”不是指江邊的楓樹，而是指兩座橋：江村橋和楓橋；二是說，“漁火”，不是指漁船上的燈火，而是指一同打魚的夥伴；三是說，“烏啼”，不是指烏鴉啼叫，而是指烏啼山或烏啼鎮；四是說，“愁眠”，與憂愁、睡眠無關，而是指一座山，這座山就叫愁眠山。

現在，筆者要表明态度：一是上述說法沒有能夠說服人的根據；二是如果上述說法正确，那麼，張繼所寫，就絕不是詩，而是幾個地名的羅列。

三.解釋部分詞語：

1.楓橋：在今蘇州市阊（chāng ）門外。有人說原名封橋，因張繼寫了《楓橋夜泊》而改叫楓橋；也有人說，原來把這座橋叫封橋，其實叫錯了，是張繼糾正過來，才叫楓橋的。

2.夜泊：夜間把船停靠在岸邊。

3.烏啼：烏鴉啼叫。

4.霜滿天：霜不會滿天的；說“霜滿天”是形容天很冷。

5.江楓：江，指吳淞江，俗稱蘇州河；江楓，指江邊的楓樹。

6.漁火：指漁船上的燈火。

7.對愁眠：用拟人的手法，寫江邊的楓樹和漁船上的燈火都陪着憂愁睡眠。

8.姑蘇：指蘇州，因城西南有姑蘇山而得名。

9.寒山寺：始建于南朝梁代，相傳唐代寒山與拾得兩位高僧曾住在這個寺院。

10.夜半鐘聲：現在的寺廟一般情況下，半夜是不敲鐘的，但唐代有半夜敲鐘的慣例。

四.賞析這首詩。

1.有聲有色，聲色互襯。

先說有色。全詩寫的是江南深秋獨有的夜色：月亮之色、烏鴉之色、夜空之色，以及楓樹與漁火之色。但這幾種顔色不是獨立存在，而是互相映照的。它們共同鋪陳出一幅秋季凄冷而寂靜的景象來。

再說有聲。雖然隻有一句“夜半鐘聲到客船”，但這突然而來的鐘聲卻驚動了将睡未睡或驚醒了剛剛入睡的詩人。那麼，此時此刻，這聲音會起到怎樣的作用呢？

最後說聲色互襯。如上所述，秋夜的顔色是凄冷而寂靜的，而“夜半鐘聲”一下子不僅驚動了詩人，而且撕裂了凄冷而寂靜的夜景。這鐘聲不僅沒給秋夜帶來些許生氣，更沒給詩人帶來絲毫的慰藉；恰恰相反，它響過後，隻能使秋夜更加凄冷與寂靜，使詩人愁從衷來，徹夜難眠。這就是聲中有色，色中有聲。

2.有動有靜，動靜結合。

先說有動。“月落”是動，是說月影在移動；而“烏啼”與“夜半鐘聲”也是動，不過說的是聲音的傳播。

再說有靜。“江楓”與“漁火”是靜，“寒山寺”與“客船”也是靜；不過，前者是形容景緻，而後者則是顯示處所。

最後說動靜結合。這裡必須強調一點，詩人不僅做到了動靜結合，而且在有意無意中，表現出動動結合與靜靜結合的藝術。你看，“烏啼”停歇不久，詩人剛剛入眠，“夜半鐘聲”就“當當當”地響起來，聲聲入耳。這是一種何等催人淚下的氛圍呀！再看，詩人在“客船”上睡眠，而“寒山寺”偏偏就在“客船”的附近，這又是一種怎樣的境界呀！可這些有動有靜的形象與聲音又相互交錯在一起，讓我們的詩人怎麼熬過這個慢慢長夜呀！

3.有景有情，情景交融。

這首詩的主題就是一個字：“愁”！這就是詩人集中抒發的情感。而詩中除了明明白白寫出的“愁”字之外，出現在讀者眼前與耳邊的，都是圍繞這個“愁”字而來的形象和聲音。也許有人說：“月落”與“烏啼”固然會使詩人落淚，難道美好的“江楓”與紅色的“漁火”也會使詩人難過嗎？是的，何止難過，它們更會勾起詩人對過去、對将來極其複雜的想象，而這種想象隻能使他愁上加愁，這愁恐怕連“客船”都難以載得動呀！至于那“夜半鐘聲”傳到詩人耳中，究竟會産生何種效果，筆者真的不忍猜測。總之，這都是一種反襯藝術。當一個人高興時，看見什麼都是美好的；當一個人難受時，聽到什麼都是傷心的。這就是情景交融。

有兩個信息，有的讀者也許不知道。筆者拜谒過寒山寺，也翻閱過一些有關寺廟敲鐘的資料，所以，文章結束前，我想把自己知道的一些情況寫在下面，供讀者參考。

第一個是關于寒山寺與寺裡那口鐘的信息。據說，寒山寺原名妙利普明塔院，建于南朝梁代。寺中原來就鑄有一口鐘。《清一統志》載，到了唐代：“相傳寒山、拾得嘗至此。”（意思是說，寒山和拾得兩個和尚曾經到了妙利普明塔院）此後就改名為寒山寺。寒山和拾得都是當時的高僧，都有詩集傳世。傳說，那口鐘聲音格外洪亮，夜深人靜時響起來，蘇州城内十幾裡的地方都能聽得見。張繼所聽到的大概就是這口鐘發出的聲音。

至于寒山寺鐘，從唐代至今，已鑄了好幾次，我們現在隻說明代嘉靖年間所鑄之鐘。對此，雖然說法很多，但共同的證據是，明代嘉靖年間所鑄的鐘确實是落到日本人手中。1905年我國重建寒山寺時，要求日本歸還古鐘。寒山寺裡的解說人員告訴拜谒者：日本有位叫山田的僧人，曾曆盡艱辛去尋找那口古鐘，結果始終不見蹤影。最後日本友好人士出資鑄了一口比失蹤古鐘小得多的青銅乳鐘，送歸寒山寺。筆者見到了這口鐘。

第二個是關于在唐代寒山寺是否夜半敲鐘的信息。北宋大文學家歐陽修認為，張繼寫“夜半鐘聲到客船”是主觀想象。他在《六一詩話》中批評張繼說：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。”還說：“句則佳矣，其如三更不是撞鐘時。”意思是說，詩句寫得很好，怎奈半夜不是敲鐘的時候。其實，倒是歐陽修弄錯了。後來，不少人用唐代詩人寫的詩來反駁他，證明張繼沒錯。如白居易的《宿藍溪對月》中有“新秋松影下，半夜鐘聲後”的句子；于邺的《褒中即事》中也有“遠鐘當半夜，明月入千家”的句子。而且，筆者看到現代的一些人的文章，作者就說，他親耳聽到過現今寺廟傳出的半夜鐘聲。

不妥之處，敬請批評！

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