出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。出自《道德經》第五十章，意思是，人出世為生，入土為死。長壽的人占十分之三。短命的人占十分之三。本來可以長壽卻過早死亡的人占十分之三。這是什麼原因呢？因為他欲望太盛，享受過度了。聽說，善于養生的人，在陸地上行走時不會遇到犀牛猛虎，戰争中受不到武器的傷害。犀牛對他不伸頭角，猛虎對他不伸爪牙，武器對他不放鋒芒。這是什麼原因呢？因為他從沒進入死亡的領域。

老子把人分成三種，出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。

十有三就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；動之死地，百分之三十。加起來隻有百分之九十，還有百分之十，老子把它叫作善攝生者，即很會養生，很會保健的人。

我們用現在的話來說，同樣是自然生，自然死，沒有特别去養生，也沒有自己去找死，這種人占了百分之六十。有生來就長壽的，百分之三十；也有生來就短命的，百分之三十；還有百分之三十，不動則已，一動就自找死路。另外百分之十，善攝生者，他們很會養生，很會保健，但為數不多。

“出生入死”，為什麼叫出生？為什麼叫入死？我們中國人，從無到有就叫出，即生出來。小孩隻有生出來的，沒有人說生出去的，這是從無到有的。就算在媽媽肚子裡，也還是有的，隻不過我們看不見。

生出來活生生的一個嬰兒，當然是有，所以出生的意思，就是從無到有。入死就是從有到無，因為老子講，一切事情都是生于無，然後複歸于無。萬物生于無，最後複歸于無，就叫出生入死。

我們常常問人家，生從哪裡來？死往哪裡去？就是這四個字，出生入死。生從生處來，死往生處去，這就表示中國人很重視生。我們沒有說，死往死裡去。所以人走了，我們叫往生，沒有叫往死。

我們是生的學問，我們的生活很重要，我們所講究的是人生。這跟孔子說的，“未知生，焉知死”，其實是不謀而合的。這不是忌諱，不是迷信，而是循環往複，生生不息，本來就是生。

“生之徒”，是說自然長壽的；“死之徒”，就是自然短命的。不見得說，我什麼都不管，一切順着自然，就一定會長壽，不一定。

因為動植物也是一樣，同樣是狗，有的活得久一點兒，有的活得短一點兒；植物也是一樣，同時種兩棵樹，有一棵樹發展得茂盛一點兒，有一棵樹很快就枯萎了。

人的壽命是不一樣的，所以我們常常講，生死有命，富貴在天，因為有生之徒，就有死之徒。

還有一種，老子特别提出來，叫作“人之生”，說這百分之三十的人，一生出來，不動則已，動之死地。

我們有時候覺得老子真的了不起，他怎麼會知道現在的人，越來越明顯地“動之死地”。走路不好好走，一隻手拿着手機，不停地玩；我就想到動之死地。

夫何故？其實是老子老子講完那三種人的比例以後，提出一個問題，為什麼會這樣？他的答案是：以其生生之厚。就是說你求生太過了，貪生怕死，而又不得其法，反而加快死亡。太過重視營養的人，最後也是動之死地。

人想養生，要得其法。所以老子接着就說：蓋聞善攝生者。據說，那些很會保健，很會養生的人，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。這種人就算在陸地上到處去走，也不會碰到兇猛的野獸。

其實也不是說不會，老子的意思是說，就算碰上了，它也不會咬他，他也不會死。這種人就算去打仗，到處都是兵器，也不會為甲兵所傷。下面老子接着分析，為什麼會這樣？

兕無所投其角。那種兇猛的野獸，它想傷害你，但它找不到下手的地方，它的角不曉得頂哪裡。虎無所措其爪。就算很兇猛的老虎，它的爪子很厲害，但是它找不到地方可以傷害你。兵無所容其刃。雖然兵刃很厲害，但是你沒有可以被傷的地方。

夫何故？這是什麼道理？一句話就講完了：以其無死地。“無死地”就是沒有制造死亡的原因。我們現在傳承成四個字：命不該絕。

命不該絕的時候，碰到再兇的野獸，再猛的老虎，再尖銳的刀刃，都不會受傷。因為你自己沒有制造讓自己死的緣由。真的會這樣嗎？

老子講的并沒有這麼具象，他在告訴我們一個觀念，就是一個人隻要戒除貪念，隻要不對死有恐懼，隻要謝絕一切聲色名利，就很會攝生，很會保養自己，就不會把自己置之于死地。

我們從另外一個角度來說，置之死地而後生，跟這個其實是不謀而合的。我已經置之死地了，再也沒有死地了，也不必擔心了，結果反而不會死，反而會一心向生的方向去努力，這樣就不會動之死地。

有一次我到郊外發現一條綠色的蛇，很粗，很兇地對着我。當時隻要我一動，就是動之死地，我絕對不如它快。我一動，它撲過來，我就沒命了。我就停在那裡，不動聲色，因為我不會去跟它拼，也不會逃，況且也逃不掉。我站在那裡，然後它也沒什麼動靜，過了一會兒就跑掉了，我就松了一口氣。

後來讀到《道德經》這一篇，我才覺得，以其無死地。好像真的有這麼一種情況。你碰到動物，想打它，它一定會對抗你，這是其本能。道是一樣的，動物也是道所生，動物身上的道和我們身上的道是一緻的。你隻要不去犯它，它多半不會來犯你。

老子為什麼一直說，人要複歸嬰兒，就是當你沒有任何心思，沒有任何雜念的時候，反而很純真，而純真就很接近道，那就給你很大的保護，這隻是給大家做參考。

我們能不能長壽，誰也沒有把握，所以長壽也不必高興，短命也沒有什麼好怨的。讀完《道德經》，你就知道自然生自然死裡面，必然有兩種，而且數目都還差不多。我們所要在意的是後面這種，不要讓自己動之死地。

我們善攝生，花點時間在自己身上，好好保健，好好養生，這也不容易，不是說花些錢，買些保健品，就可以解決問題的。

真正最要緊的，還是内心的修養。老子說戒除貪念，不該得的不要妄想，不要追求虛名，不要追求不正當的利，更不能追逐虛華、奢侈以及聲色，那你就無死地了。無死地就會避免很多意外死亡。

出生入死。人是從生命出發，走入死亡的。“出生入死”，聽起來氣勢很盛，一般人聽到這四個字，都以為在打仗了，冒險犯難，把生死置之度外。事實上，老子說的很簡單。“出”代表出生‘開始，“入”代表結束。人都是從生命出發，走入死亡的。事實上，宇宙萬物裡面有生命的東西，不都是如此嗎？有開始，有結束。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。屬于長壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；想要照顧生命，卻往往走向死亡的，也占十分之三。後面的三分法，把人分為三種：第一種是長壽的；第二種是短命的；第三種是想要好好照顧生命的。古代沒有統計學上的根據，這隻是大概的區分。長壽的占十分之三，短命的占十分之三。

夫何故？以其生生之厚。這是什麼緣故？是因為照顧生命太過度了。另外，想要好好照顧生命，卻往往走向死亡的，也占十分之三。古代的富貴之家，他想要好好照顧生命，結果反而照顧得太過頭了，提早報銷了。我們現代人有很多富貴病，不就屬于這一類嗎？方法不對，結果反而出問題。

上面是十分之九，還有十分之一代表極少數人，他們懂得“攝生”。“攝生”就是攝取好的營養，注意環境來保護自己，可以活得久一點。

換句話說，你如果好好養生的話，不是去練武功，不是勝過其他人。而是要懂得避開危險，而這是需要智慧的判斷的。基本上每個人都可以做到。不管身體天生的情況什麼狀況，後天處于什麼樣的生活條件，你都可以學好避開危險。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。聽說善于養護生命的人，在陸上行走不會遇到犀牛與老虎，在戰争中不會被兵器所傷。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。

所以老子說，在陸上行走不會遇到犀牛與老虎，這是自然界的威脅。其實不是不會遇到，而是你懂得避開危險。

為什麼有時候提到犀牛與老虎這樣的動物對人的傷害呢？在古代的社會，根據孟子的說法，商纣王的時代，他為了個人享受，把很多農田變成叢林，這樣他才能打獵。到最後出現了四大猛獸，虎、豹、犀、象。

夫何故？以其無死地。這是什麼緣故？因為他沒有緻命的要害，所以傷不到他。事實上，是他避開了所有可能的危險。

其實，人在世界上哪裡沒有危險呢?就算吃飯吃多了，還能患上富貴病呢。人與人相處，表面上不錯，暗地裡可能會勾心鬥角。那怎麼辦呢？隻有一個辦法，讓自己沒有緻命的要害。就是你沒有過度的欲望，沒有欲望就沒有執着，就不會被人所害。

這種思維模式我們可以參考，任何問題出現，就看兩方面：自然界如何，人的世界如何。兩方面的危險都避開了，那就是有智慧。所以，人在修煉的時候，一定要記得恰到好處。

“出生入死”，出來就叫做生，進去就叫做死，在文字上解釋“出生入死”，就是這個意思。後來用之于兵法，打仗時在敵人的陣地裡進進出出，稱作“出生入死”。文字很清楚，道理就是中國遠古的哲學源流對于生死的看法，對生死的一種觀念。

所謂生死問題，在我們中國文化中，自上古幾千年以前所流傳下來的觀念，對生死不看成問題。所以堯、舜跟大禹王都認為是“生者寄也，死者歸也”。人生在這個世界上，是做客人寄住的，像住旅館一樣，所以在文學上有李白的“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”的名句，都是來自這種思想。人生下來是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”。

由這個古老觀念流傳下來，孔子在《易經》上也提到這類的話。《周易》的《系傳》上說：“原始反終，故知生死之說”，隻要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜裡的道理，那就了解了生死。白天生活在這裡，也像花開的時候一樣；死了沒有什麼可怕，隻是回去了，如夜裡休息，應該睡覺一樣。睡醒了如花開又清醒，所以孔子在《易經》上又說“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文，給他加兩個字，“明乎晝夜之道而知生死”。

老子從另外一個角度說，“出生”就是通乎晝夜之道，可以說就是“生者寄也，死者歸也”同樣的道理。“出”就是生，“入”進去了，等于演話劇一樣，從後台到了前台，就看到有幾個人在那裡演起戲來，等他演完了這一幕進去了，台上還是空空的。其實人并沒有死，不過是進去了而已，人生境界就是如此。

老子非常簡單地說明了“出生入死”，就是在一進一出之間，也是一增一減、一來一去，所以沒有什麼嚴重。

“生之徒十有三”，“徒”就是途，人活在這個世界上，有十分之三的把握是可以活下去的。“死之徒亦十有三”，從死這一面看世界上，有十分之三的機會是會死的。所以，死的機會也是十分之三，活的機會也有十分之三。這個十分之三，就是生命活着的那個生的力量。

“人之生，動之死地亦十有三”，一個人生活在世界上，總要有規律的活動；由于在動，就可以向死的這一面搭配，也可以向生的這一面搭配。可是人的活動，常因為自己的知識聰明而亂動，反而使自己生命走到死之途了。如果我們動之“生”地，生命的活動有益于生的話，那生的機會便增為十分之六。如果三樣把它加起來，十分之三的機會是生，十分之三的機會是死掉，十分之三的機會都在動中，一共是十分之九了，還剩一分。

剩下的一分老子不談，因為這是生命的本有，這個本有就是老子在上經說的“載營魄抱一，能無離乎”。這是道，是生命的根源，他的代号就叫做“一”。

作為一個人，自己該有一個人生境界，人老了就怕沒有一個内在的精神修養，無依皈之處，那麼活着的時候，便“動之死地亦十有三”，拼命地向死路上去消耗，而美其名為人生的責任。其實到了某一個時候，責任不責任沒有什麼多大關系，反正是對自己的興趣沒有放棄，仍然“動之死地”而已。可惜的是，忘記了生命是可以自己把握的。如果一個人情緒崩潰、萎靡，這種種都是自找煩惱。

“夫何故”，他說什麼理由呢？“以其生生之厚”，天地宇宙給予人的生命，給予萬物生命，它生的力量比死的力量大。生死兩頭各自的力量占十分之三，另有十分之三則在動。但是動的方向，或向生的方向動，或向死的方向動，要看各人自己。這中間有一分，這一分最重要，是你自己可以做主的。

“蓋聞善攝生者”，“攝生”這個名稱要注意，這是老子最先提出來的一個道理。

什麼叫“攝生”？我經常講這有兩方面的觀念。我國近代翻譯西方過來的一個名詞叫做“衛生”，意思是保衛這個生命。保衛生命好像是消極一點，隻是防禦而已；道家則講“養生”，“養生”應該比“衛生”好，是有積極意義的。

但是老子的道理遠不止養生，更要“攝生”，“攝”字是自己把握住，這就不止養生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。這個“攝生”的名詞，就是說明修道的人，把握得住自己的生命，也做得了主。因此善于攝生的人，就是後世道家所講的神仙境界，這些人修道能夠修養身心性命，達到神仙的境界。

“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。”這就是說懂得攝生修道有成就的人，在山裡走路，不怕猛獸。老虎是要吃人的，“兕”是頭上有角的一種猛獸，後世說就是犀牛。在非洲生産最多的大犀牛，頭上有角，遇到這種猛獸，人多半難逃一死。在上古的社會，因為野獸橫行，人随時可以被野獸傷害，而一個修道的人，後世佛家也說能降龍伏虎。

小說《封神榜》上所描寫的很多天人的坐騎，都是獸類。有的騎麒麟，有的騎老虎，騎什麼都有，隻有姜子牙騎個怪東西名叫“四不像”。不過四不像的确有這種動物，滿清的時候，乾隆及鹹豐年間，在北方曾把四不像運到宮廷裡養了很多年。四不像靈性很大。

所以有道的人，可以入山林，驅野獸。像兕虎這些猛獸，角抵觸不到他，利爪抓不到，打仗的時候，刀也砍不進，這就叫做神仙境界。人如何能做得到呢？人在死去之後，跟着死亡的隻是生命本能的物質作用而已，而生命内在的本能并沒有發動，所以一個人可以自己發動内在本能，再創生命的作用。這是道家所說的，在理論上是可以長生不死的，但是，隻有善于攝生的人，才有這個本事。

夫何故？以其無死地。為什麼人有這個修養，可以到達這個境界呢？“以其無死地”，也就是後來禅宗所講“了了生死”，是說人根本就不可能有死的。

老子的理論認為，一個人可以把握自己生命的死生，所以修養到家的人，“以其無死地”，他已經把死的那個過程消除了，把“動之死地亦十有三”也去掉了，所以他生命存在的機會，就永遠把握在手裡了。

這不是故意開玩笑的，而是真正如此；這也可以叫做“中國的存在主義”，人的生命可以永遠存在的。真正的存在是“長生不死”，這就是老子的理論。

再如《神仙體道通鑒》上說，老子根本就沒有死；在周朝以前，舜、禹時候他就是廣成子，後來的彭祖也是他，他在任何一代都是了不起的人物。他同漢武帝也見過面，隻是另外化了一個名字。反正每一代他都出現，看看是否能收一個兩個徒弟，後來因為找不到，他又走了。

道家《神仙傳》這一面的資料，不但說老子沒有死，連墨子也沒有死；墨子一直到漢武帝的時候還出來過，也是表演了一下就走了。《神仙傳》裡這些怪事很多，反正都屬于“事出有因，查無實據”罷了。

《道德經》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部