古代中國的主流話語在評價一個人的時候,有個很常見的傾向叫做:『泛道德化』。
泛道德化是什麼意思呢?意思就是,在評價一個人時,往往會以道德作為主要尺度乃至唯一尺度。
評價君主亦是如此。符合儒家道德要求的,那就是明君,不符合儒家道德要求的,就是昏君。
朱厚照劇照
拿明武宗朱厚照來看,《明史》說朱厚照是昏君,依據的是什麼?
《明史》是這樣說的:
然耽樂嬉遊,暱近群小,至自署官号,冠履之分蕩然矣。
也就是說,《明史》有三點依據。
第一,耽樂嬉遊。這一條說的是,朱厚照愛玩,喜歡娛樂遊戲。
第二,暱近群小。什麼意思呢?說的是朱厚照親近小人,親近小人嘛,疏遠的當然就是衮衮諸公了。
第三,自署官号。這一條說的是朱厚照封自己為“威武大将軍”,還改名朱壽。
這三條都不符合儒家理想的道德人格。所以,得出結論了:朱厚照不是明君,是昏君。
但是,問題就來了,什麼叫明君呢?
當然是有能力的君主,能把國家治理好的君主。
而《明史》的這三條控訴,與治理國家之間有沒有邏輯上的必然聯系?
其實是沒有必然聯系的。
耽樂嬉遊,就一定治理不好國家嗎?暱近群小,就一定治理不好國家嗎?自署官号,就一定治理不好國家嗎?
朱厚照劇照
中國曆史上有一個君主,他有三個習慣。
第一,愛打獵,從早打到晚那種,有時候會因為打獵處理不了朝政。
第二,愛喝酒,從早喝到晚,有時候會因為喝酒處理不了朝政。
第三,愛女色,連自己都承認。
公曰:“寡人不幸而好田,晦夜而至禽側,田莫不見禽而後反。諸侯使者無所緻,百官有司無所複。”對曰:“惡則惡矣,然非其急者也。”公曰:“寡人不幸而好酒,日夜相繼,諸侯使者無所緻、百官有司無所複。”對曰:“惡則惡矣,然非其急者也。”公曰、“寡人有污行,不幸而好色,而姑姊有不嫁者。”對曰:“惡則惡矣,然非其急者也。”
拿這個去問明代大儒,這樣的君主是明君還是昏君呀?
那肯定十個大儒裡得有十個都說是昏君啊!愛喝酒,愛打獵,不愛處理朝政,還沉湎女色。這能忍?
那麼,這個君主是誰呢?
他就是齊桓公,春秋五霸之首,九合諸侯,一匡天下。引文中與齊桓公對話的正是管仲,管仲說,齊桓公的這些惡劣的個人愛好都問題不大,不影響治國。
你看,朱厚照幹過的事,齊桓公也幹了,朱厚照沒幹過的離譜事,齊桓公還是幹了。但這影響齊桓公成為明君了嗎?沒有,齊桓公還是曆史上非常典型的明君之一。
盡管齊桓公晚年确有過失,但如果以他的功業都要被開除出明君之列,曆史上的明君也不多了。
齊桓公劇照
所以,可以發現:道德水準與能力強弱之間,也就是『德』與『才』之間,存在着一個巨大的斷裂。有德行的人不一定擅長治國,擅長治國的人也不一定有德行。私德好的君王不見得是明君,私德不好的君王也有可能是明君。
因此,用道德的尺度來評價一個人是明君還是昏君,無疑是不能夠自洽的。
而且,以《明史》為代表的主流話語控訴朱厚照的耽樂嬉遊、暱近群小、自署官号這三大罪狀中,最憤慨的是哪一點?
不是耽樂嬉遊也不是暱近群小,反而是與治國理政最沒啥關系的自署官号。
《明史》在說到朱厚照自署官号之後,緊接着就憤憤不平地說了一句,“冠履之分蕩然矣”。“冠履之分”也就是上下等級之分,意思就是,你一個皇帝自封威武大将軍,把君君臣臣的等級制度都給搞亂了。
這在他們看來,自署官号絕對是一件有違君臣倫理的事情,後果很嚴重,因而是朱厚照的一大罪狀。
但是,一個國家是否蒸蒸日上,人民是否幸福安康,和這個國家的君主有沒有自封威武大将軍,是沒什麼必然聯系的。
說到底,是當時儒家的評價體系出了問題。
評價君主是明是昏,這是一個『才』的問題,你非得用『德』當作尺度來評價。你怎麼可能得到一個自洽的理論呢?
孔老夫子他也不會同意明清時期的評價體系。
早在儒家初創的時候,孔子就和子貢探讨過應當如何評價管仲的問題。這個問題的實質就是:我們應當按照什麼樣的标準去評價一個人?
子貢說,管仲這人道德有問題吧,他作為公子糾的臣子,齊桓公殺了公子糾,管仲卻還當齊桓公的宰相。一句話,管仲幹的事不符合道德尺度。
孔子怎麼說呢?孔子說,管仲輔佐齊桓公一匡天下,老百姓到現在還在享受管仲帶來的好處。如果沒有管仲,我們現在就已經被夷狄給統治了。
子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經于溝渎而莫之知也。”
微管仲,吾其被發左衽矣!
所以,不論朱厚照實際上究竟是明是昏,主流話語以耽樂嬉遊、暱近群小、自署官号來證明朱厚照是昏君顯然是有問題的。
同理,在評價作為皇帝的劉邦時,應該隻盯着他愛罵人沒素質嗎?在評價作為皇帝的李世民時,應該隻盯着李世民殺兄逼父嗎?這些都遠遠不是他們的全部。
總而言之,古代的主流話語對朱厚照的評價完全是一種泛道德化的評價,道德固然很重要,但評價一個君主、或是管仲這樣的人時,道德遠遠不意味着全部。
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