道德經中的做人道理? 窮桑若水之東，鍾山龍王洞山之崬，玄水之鍾澤，蛟為之長，能率三千魚飛，化生神龍，亘護神州玄帝颛顼窮桑若水，元始天尊居窮桑之野，乳鐘石乃鍾山石，指喀斯特地貌耑形聲表義“山下的而”，比類合誼“三峽的兒”耑象形會意，山之形象重慶嘉陵江北岸華蓥山系三座大山，三條豎線龍王洞山、銅鑼山、明月山，一條橫線嘉陵江而之形象重慶長江南岸中梁山、南山、塗山、真武山，或重慶南部四條支江，潼南涪江、渝南綦江、涪陵烏江、渝東南阿蓬江，四條豎線三條峽谷象征三峽一個頁讀爺，玄是天，顓頊兩個頁表示老天爺顼讀虛，玉字部，既表示颛顼出自元始天尊玉虛宮，又表示玉帝玉皇大帝重慶山高海拔高，對于平原來說，重慶相當于九重天，昆侖山三十六重天，要來就得飛上來靈是神靈，根符三個口祭品堆成山，倒起念根符巫山夜雨，差一個夜字，夜是黑表示黑帝颛顼，玄色尚黑表示玄帝颛顼，天帝颛顼東北漠河到西南騰沖，西北烏魯木齊到東南台灣島，重慶位于中國幾何地理中心，是謂中央天地所以重慶乃天帝颛顼之都，我來為大家科普一下關于道德經中的做人道理?以下内容希望對你有幫助!

道德經中的做人道理

窮桑若水之東，鍾山龍王洞山之崬，玄水之鍾澤，蛟為之長，能率三千魚飛，化生神龍，亘護神州。玄帝颛顼窮桑若水，元始天尊居窮桑之野，乳鐘石乃鍾山石，指喀斯特地貌。耑形聲表義“山下的而”，比類合誼“三峽的兒”。耑象形會意，山之形象重慶嘉陵江北岸華蓥山系三座大山，三條豎線龍王洞山、銅鑼山、明月山，一條橫線嘉陵江。而之形象重慶長江南岸中梁山、南山、塗山、真武山，或重慶南部四條支江，潼南涪江、渝南綦江、涪陵烏江、渝東南阿蓬江，四條豎線三條峽谷象征三峽。一個頁讀爺，玄是天，顓頊兩個頁表示老天爺。顼讀虛，玉字部，既表示颛顼出自元始天尊玉虛宮，又表示玉帝玉皇大帝。重慶山高海拔高，對于平原來說，重慶相當于九重天，昆侖山三十六重天，要來就得飛上來。靈是神靈，根符三個口祭品堆成山，倒起念根符巫山夜雨，差一個夜字，夜是黑表示黑帝颛顼，玄色尚黑表示玄帝颛顼，天帝颛顼。東北漠河到西南騰沖，西北烏魯木齊到東南台灣島，重慶位于中國幾何地理中心，是謂中央天地。所以重慶乃天帝颛顼之都。

蛟龍之類，天之驕子。我董澤蛟在元旦前一天辰時出生在重慶江北縣窮商弱水之東，中梁山龍王洞山之崬側郊，仁睦灘萬夀橋東側郊的董澤蛟講學習天天向上，講道德講道理講文明禮儀。我是老師的兒子，不曉得老子寫的道德經是不是我以前寫的，我董澤蛟讀懂則教，這既是我名字的讀音，又是道德天尊喊董澤蛟讀懂則教的意思。我董澤蛟讀崬側郊，這是老天爺安排的意思。我沒得法，隻有教大家讀道德經。

《道德經》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以覌其眇，常有欲以其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門”。

道之義也，道可道之德也，非常道之理也。依類象形謂之文，道的圖形可以表示道之義，這是道德。文字象形會意，形聲表義，帶來了文明，這是文字之道的德，不是道理。運用點線條段及顔色，拟道之形可表示道之文、道之字、道之符、道之圖、道之意等概念，這不是通常所說的道理，所以道可道非常道。

名可名，拟聲表義成之字，形聲表義謂之字。道的名可以名，萬物的名可以有名，比如性質名義、類型名稱，這不是通常說的姓名字，所以名可名非常名。名學，辯名學，刑名學，名理學，又稱思想學，邏輯學。萬物皆有名，名學之邏輯就是思想學。

筆劃一條線無名思想天地之始，筆劃邏輯構成萬物之名，所以有名萬物之母。常，規律也。欲，性也。眇可視其妙。故常無欲以觀筆劃規律之微妙，常有欲以觀筆畫根符邏輯之玄妙。道可道之道與非常道之道，字形相同，字義不同，所以此兩者同出而異名。名可名的名與非常名的名，也是字形相同，字義不同，所以此兩者同出而異名。筆劃橫豎撇捺與筆畫一丨丿乀意思相同、名不同，所以此兩者同出而異名。道這個圖形與道這個符号的形相同、名不同，所以此兩者同出而異名。道這個文字與道這個漢字，字形相同，讀法不同，所以此兩者同出而異名。名這個詞與名這個字，字形相同，概念不同，所以此兩者同出而異名。今人不識文字，亂七八糟解釋，氣死老子不想說了，喊我來講，老子就在兜率宮煉丹。

同這個文字前三筆劃與後三筆劃是一樣的，之這個文字三筆劃與玄這個文字前三筆劃也是一樣的，所以同謂之玄。玄，五筆劃，玄孫是第五代孫，這是筆劃數理邏輯源義。爺孫關系乃爺爺與孫子三代關系，玄帝颛顼乃黃帝之孫。祖孫關系乃祖、父、己、子、孫五代關系，孫為己之孫、祖之玄孫，祖之四世孫，四世同堂，所以同謂之玄。玄帝繼承黃帝之位，大禹乃黃帝玄孫，順承帝位玄之，禹貢九州，所以屬之禹表示九五，夏啟繼成華夏，殷商周秦諸侯玄過去玄過來還是華夏，形成了大漢民族。

筆劃玄過去玄過來，玄之又玄，越玄越多是謂衆，越來越玄是謂妙，所以玄出衆妙之門，是謂玄之邏輯門，簡稱玄門，又稱人門，道門，洞門。道可道之道學，名可名之名學，語言越用越多，概念之邏輯關系越來越妙，舌燦蓮花，話出萬物在天成象，筆下生花，畫生萬物在地成形，下讀夏，花通華，筆生華夏文明之花，妙筆生花乃成民族思想天地之靈。

庖犧氏王天下始作八卦，其本質是乃是用實線虛線或線段畫成【☰、☷、☲ 】圖形符号。神農氏結繩記事，其本質是用線條線段構成【Y、X、W】之類的繩文符号。筆劃｜＿／乛乙乚屬于線，筆劃一丨丶丿乀屬于線段，筆劃一丨丿乀屬于線條，所以文字的本質是用點線條段畫出來的圖形語言邏輯符号。

依類象形謂之文，因此所有文字都是象形文字。形聲相益謂之字，因此所有文字都是形聲文字。文字象形會意，形聲表義，這與通識文字識讀方法完全不是一回事。

橫豎是個十屬于有顔色的文字畫，黃色文字屬于綠色文字，不屬于黃色文字。黑色文字不屬于藍色文字，而屬于紫色文字，這是筆畫的涵意。筆畫塗顔色綠肥紅瘦，畫這個文字的筆劃邏輯沒有撇捺概念。筆劃的劃一點一撇像持槳劃船一樣在劃八字形，劃代表橫一豎丨撇丿捺乀點丶折亅彎鈎乚八種基本筆劃形态，提屬于橫的變化。筆劃畵晝的根符聿表示道之律，指邏輯規律，所以筆劃有邏輯規律。橫豎撇捺折彎鈎點是基本筆劃圖形符號名稱，不是筆畫名稱。

倉颉始作契，依類象形謂之文，是圖文。形聲相益謂之字，是字符。契文不是漢字，而是上古文，比甲骨文更古老，圖形更簡單。姜寨遺址那些陶文符号相當于漢字的根符。羅馬不是一天建成的，文字不是一蹶而就的，而是經曆了很長時期發展成型的。《說文解字》520類部首包括字根符號。漢字本身就是字符，比如言既是字符，又是詞的根符。音既是字符，又是識的根符。號的根符源義就是虎符之形與号令之聲，形聲相益成之字。遣将調兵需要核對号令與虎符。僅憑虎符，号令不符，必有奸詐。

懂筆劃邏輯根符源義，能看到更加真實的曆史，不僅能看懂今文字，也能看懂古文字。比如軒轅二字的來曆與大哉乾元有關系，幹卦象乾卦，遠的繁體字是遠，所以袁表示元，所以軒轅的根符幹袁代表乾元，玄帝颛顼名乾荒。《說文解字》曰：“元，愚袁切”，元不僅與袁有關，而且與禺有關。萬物資始，萬有禺，寓有寶蓋頭，愚唯心所以愚蠢，愚不長眼所以眛成愚昧。禺讀禹，隻是第一筆畫形态不同而已。千為萬之前，千qian1與前qian2都讀qian，乾也讀qian2，所以幹卦應該讀qian2，不讀gan1。天幹地支的幹不是幹枝的幹，幹旱的幹是亁，讀gan1，繁體字不是乾。乾不是多音字，隻能讀qian2，不能讀gan1，字典不對。

識讀字義、識讀字意不是釋讀詞義、釋讀詞義，這四個概念不是一回事，運用繁體字來分類才能明晰概念。識與意有音這個根符，屬于配同類型。釋與讀都有四字頭，也屬于配同類型。識讀詞都屬于言字部，根符言屬于邏輯法這個系統。識讀詞都屬于讠字部，屬于思維宮這個系統。邏輯法、邏輯門、思維宮、知識宮屬于玄之邏輯門理論體系。根符言的第一筆畫亠表示惟初太始，道立于一，第二筆畫＝表示造分天地，第三筆畫口表示化生萬物。話從口出，話萬物在天成象，畫在紙上，畫萬物在地成形。紙張象正方形，口既表示嘴巴，又象紙張，這就是象形會意。天玄地黃，玄色尚黑，墨水尚黑，紙張泛黃，所以天玄地黃可以表示黑字黃紙所形成的思想天地。

《說文解字•一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生萬物”。這是指筆劃根符一，文字一，一筆劃，第一筆，第一劃，第一句話。惟初太始指思維之始，惟就是思維，忄表示思之心。道立于一是持筆劃一道，造分天地是思想天地之造，化生萬物之道是文字與語言之道。筆畫萬物、話說萬物、畫像萬物、詞名萬物，都是化生萬物。所以筆劃一道線表示思想天地之始，線無名，不是字，所以無名天地之始。文字有名，萬物有名，所以有名萬物之母是指文字之邏輯。

《道德經》是用筆劃寫的，是用文字寫的，字義與詞義不是一回事。道就是道，這是認字。道理、道德、道義是詞語，是字義屬。詞語的概念是詞語的名義屬，名有五，名義有五類，類型之性質名義、類型之特征名稱、類型之形象名義、邏輯之關系名義、命題之概念名義，也就是屬加種差定義，包括功能定義、發生定義、産生定義、構成定義、程序定義。天數五、地數五，合而為十，人道之數不能超過九五，類型多了記不住，概念長了記不住，句子長了背不下來，詩詞最多七言。依類象形謂之文的識讀邏輯是象形會意，形聲相益謂之字的識讀邏輯是形聲表義。所以圖文象形會意，字符形聲表義，漢字讀音标義，漢語拼音表意，筆劃邏輯涵義，根符邏輯源義，詞語聚辭衍義，詞條概念名義，這八個概念不是一回事。

文以載道，所以道之文以載道之意，道之字以載道之義。道這個文字表達了道的意思，道這個文字的筆劃邏輯表達了一陰一陽之謂道的邏輯。大道至簡，大這個文字第一筆畫表示一陰一陽合一，乃一陰一陽兩筆劃重合為一筆劃，第二筆劃表示陰一，第三筆劃表示陽一，人筆畫重合發生屬性反應，所以筆畫陰中有陽，陽中有陰，因此大有陰陽五行屬性。車與車的意思并不完全一緻，車象形會意是能旋轉的，立體線圈軌迹。車隻能橫沖直撞，平面線性軌迹，比如數控車床不是車，車刀頭是能立體旋轉的，法經輪是旋轉的。經文的經并不是經過的經。這些字根符號本來就是辯證邏輯思維用來選言組織語言表達邏輯，建立辯証思維邏輯的工具。

思維邏輯法的法與維都有三點水，屬于同類型。思維有辦法，思維沒得法。輯的部首車要進門，輯的部首車要轉動，部首車是圖形文字，根符車是抽象符号。門這一點表示能轉動連通成路，轉動腦殼想辦法找門路，用鑰匙開家門不用力。門這個圖形象形會意隻能用力推開，這是宮門。門這個幾何圖形右邊畫一條輔助線，則象陰這個文字，右邊豎鈎不看，則象陽這個文字，左邊象阝，所以門可以表示陰陽辯證邏輯。宮不是宮，宮字兩個口連接着，這相當于皇帝的乾清宮與皇後的坤甯宮是通的。宮這個文字南北兩個長方形沒有連接，這是西宮貴妃娘娘不能到東宮，東宮太子不能直接去西宮，必須要貴妃或太子開口提出，皇帝要開口同意，所以兩個口一個大一個小。進宮之路需要遞一本、得到一張審批手續，所以兩個口沒有路。然而進宮之路是現成的、連通了的，不需要審批。

天這個文字的筆劃符号二指天地，上天下地，這是符号指事天、指事地。筆劃一撇象一陰指人之事，筆劃一捺象一陽指人之物，筆畫一象陰陽合一，一陰一陽之謂道。所以文字天，指天地人事物之道。大象人形，篆文筆畫一象∩，形意象内，會意比類合誼表示複數概念類，所以篆文漢字大表示人類。筆畫一本身就有陰陽合一的概念，也表示複數概念。《子夏易傳》曰：乾者，人也、精神也。所以大哉乾元表示人類，人門。門就是筆畫一的複數概念，表示系統、體系。

幹卦象乾，至之土，坤之土，所以土卦象坤。乾讀前，坤為後，前方乾位，後方坤位。前後方向并不是固定的，比如上面前方、下面後方，前面上方、後面下方，左為前邊、右為後邊。所以前朱雀後玄武的方位可以自定義，并非一定是上北下南。南轅北轍，南北，南在前，北在後，沒有北南，有上北下南，這說明南北方位也是靈活的。比如你在我對面，則你在我的南方，我也在你的南方。我的左手為東方，但這是你的右手西方。因此東南西北并不一定是以日起月落為參照物坐标來定位，可以是以自己為坐标，所以八卦方位是靈活的。

《康熙字典》凵讀坎，太陰坎水流入凼中，凼之水表示太陰，所以北方坎卦象凵。凵向上開口，面向北方，上面180度範圍屬于北方，這是象形會意。同樣的道理，南方離卦象冂，向下開口表示下面為南方，南與離都有字根符号冂，這是卦象文字的符号标志。冂象門，可以表示範圍内、某一類，内讀類，冂是内的義符。篆文大的筆畫一就象∩，所以表示某一類。凵象桶，表示統，桶讀統。先象形會意，再比類合誼，然後同音轉注，形聲表義，筆劃邏輯根符源義識讀法既适用于漢字，也适用于篆文、甲骨文、骨刻文、陶文識讀術，因為文字原理一脈相承。

大哉乾元。前面的乾位在上方象幹卦，北方的坎位在上方象凵卦。兩卦都在上方，幹凵合為田卦象，比如思之田在上方就有天元乾元坎水太玄之意。幹卦乂凵卦則為甲爻象。乂，配也，相輔成也，表示乘法，求和。爻，辯證也，複相輔也，表示立方。比如陰陽爻表示2的三次方＝8，所以成八卦，虛線表陰、實線表陽。天地人三才乂表示3的平方＝9，所以成九宮。吾可以畫出多種九宮圖式。

冂卦象南方離位在下面，土卦象後方坤位在下面，冂土兩卦象合為田卦象。奮的根符田在下方則有地元坤元厚土載德之意。冂卦乂土卦則為由爻象，由之丨承上啟下開辟天地，由命題順承之邏輯。果命題有根符甲，表示繼承之邏輯。殷商甲骨文凵卦象烏龜殼，表示骨。豐卦象和凵卦象合“體”表示體，因為豐的繁體字是豊，所以凵之骨與豐之豊兩字合為體，也就是體的繁體字。豐卦象少一橫，與離位冂卦象配合則為用，陰陽八卦理論的體數、用數就是這樣來的。這就是殷商巫師燒甲骨燒出圖形符号，然後運用河圖天地配出甲骨文的奧義。

人之知，生而不有，認而知之，學而思之，教而識之。人性貴在學習與思考之能力與精神。《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。大家都認得到美這個字是美，但不知道美之道義，所以斯惡已。都知道善之名是善，但并不知道善這個名詞的意思和善這個詞語的概念名義，所以斯不善已。美之道義乃美的五橫表示孔子說的“溫良恭儉讓”五項美德。善之道義包括《易經》說的“一陰一陽之謂道，繼之者謂善”。

“人之所教，我亦教之”。吾董澤蛟，悟懂則教，學承道德，掌教義理，啟明文訓。人類承天命之德性，乃天地間性最貴者，生命之陰陽邏輯與辯證邏輯思維系統性本善，并非性格善、性情善，而是原本性至貴，性能善，乃靈類之長，神明之主也，能造萬物，能滅物種，所以乃統天。

黃帝天地神祗物類五官，是指人類通過神經官與感官所認知的五大系統，這屬于人類意識形态領域五大體系，也就是人們觀自然看物質世界，觀自在看精神世界，觀自己看生命系統，觀時空看社會天地，觀宇宙看思想天地。神代表着精神世界，祗代表着生命系統，這與天神、地祗不是同一個概念。

天地這個名詞的概念包括：一是指自然天地，比如天空、土地、河流山川。二是指社會天地，比如天下、神州大地，萬裡江山如畫概念抽象，萬裡河山概念形象。三是指思想天地，包括文字天地，語言天地。四是曆史天地，五是邏輯天地。

《道德經》曰：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，人非生而知之，所以生而不有。《禮記•中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。天地命之德性，所以人生在世修身養性乃修德性。率性而為學之道，為人不恃講道德，長而不宰講道理、講道義，這種品德是謂玄德，也就是《道德經》所說的仁義禮，也是後來儒家闡釋的仁義禮。

玄之又玄，腦殼旋之又旋之道法自然之德就是道德的德。天命之謂德性，率性之謂道性，修道之謂學性，求教長爾性，乃成人之個性。仁的根符亻表示立人，指大人，指事符号二指天地，所以仁的筆劃邏輯根符源義就是人對天地人事物的思想認知，這就是思想道德觀念。人們認知自然之法、學習自然之法、觀察自然之法、改造自然之法就是道法自然，得來的德就是思想道德觀念，簡稱道德觀。觀這個文字的根符冂屬于宏觀類型，覌的根符目表示屬于人們日常覌察法，觀的根符兩個口及思維的根符隹表示觀這個文字屬于具體分析法，這就是玄之邏輯門運用筆劃邏輯根符源義理論來區分名詞概念。

夫礼，天之經，地之義，民之行。人法地，人法地之義，得道之義，也就是人們認而知之、學而識之、思而辮之形成的觀點，簡稱道義觀。地之義指導民之行，所以人們道法自然、人法地得來的地之義，個人理解形成個人理想信念，乃是自己的價值觀、審美觀、需求觀，包括人之欲、我想幹什麼、我想要什麼、什麼時候講義氣、個人行事标準、真善美惡評價标準等概念。義的根符源義就是我為王，我的主義我說了算，我的立場，我的觀點，我的看法。義的筆劃乂有東南西北四面，四個端點指向四方，一個交點、一個中心點，所以其涵義是一個中心兩個基本點、四面八方的概念集成，這是各家各戶各人形成的道義概念，比如字典釋義、社會道義、社會主義。意的根符源義包括自己心理活動所反應的心意、主意、聲音。道之義屬于主觀的，道之意屬于客觀存在的，道之義屬于集體的。道德之義、道理之義、道義之義，與道義之義有區别。我的主義屬于個人的信念，我的思想天地指導我要做什麼，這屬于道義觀。我的主義屬于個人的信仰，社會天地指導我應該做什麼，不該做什麼，這屬于遵守社會公共道德的道德觀。我的主意屬于個人的信條，社會思想天地指導自己應該怎麼去做，這屬于講道理的、講邏輯的道理觀。對于别人來說，我是客觀的。對于自己來說，我是主觀的，物質世界是客觀存在的。

礼之理，簡稱道理觀。人法地，地法天，天法道，道法自然，自然有理。比如：民之行法地之義，地之義法天之經，天之意法道之易，天之理法道之理，天地人之道法自然有理之義，人事物之道法自然亦有理之義，也就是辯證法與方法論所形成的道理觀。包括思想三觀之邏輯，文字構成之邏輯、識讀之邏輯，仁義禮智誠信之邏輯，語言邏輯學命題之概念、概念之性質、性質之類型、分類之前提、命題之邏輯、概念之關系、定義之邏輯，可以歸納為語言講道德的道理之道義邏輯。人們的認知法邏輯來自于原本能動性、學習法邏輯來自于主觀能動性、思維法邏輯來自于器官能動性。器這個文字的根符大象人形表示人類，所以犬這一點繼續象形會意表示人頭上那一點，用道家的語言說就是太一洞，人那一點動，洞讀動，同音轉注、形聲表義。太字那一點和犬字那一點都是靈機一動、心思觸動，這屬于象形會意識讀術。四個口指左青龍右白虎前朱雀後玄武四種類型之概念，表示28種神經器官能動，這是人的生命邏輯。

仁、義、礼乃民族社會思想天地在曆史時期形成的三大觀點，儒家學派闡仁義礼乃講道德、講道義、講道理，雖個别有失偏頗之處，但總體思想是好的、是對的。批判仁義禮實際上是不識字、不知義、不講理、不道德的表現。《易經》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，講的就是這個意思。《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，講的也是這個意思。思想道德觀念之仁義禮、文化知識理念之義理、個人理想信念之意義就是上述所說的思想三觀，即道德觀、道理觀、道義觀。

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