對于精通儒道佛的全能大儒王陽明來說，除了治心是世界上第一難事之外，其他的一切，不過是天上的浮雲而已。

這世界上有賊人。有竊國的大盜，有穿牆過壁的小毛賊，有呼嘯山林的山賊，這些其實不足為懼。因為他們是外顯的，是現實的，用武力就能解決。而存在于我們心中的賊，卻很少有人能戰勝它。

王陽明

因為，人畢竟是欲望的動物。

世界上最難戰勝的人，就是自己！

睿智的老子指出，“知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。”

能看清别人，叫聰明，而能看清楚自己，才叫智慧。能戰勝别人，叫勇猛有力，而能戰勝自己，才是世界上最強大的人。

人為什麼要戰勝自己，是因為人的心中有賊。

人為什麼很難戰勝自己，是因為我們的心中，在良知之外，還有叫私欲的東西。

王陽明是心學的集大成者。王陽明的心學，來自于孟子的性善論和欲求自得的理論，來自于陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，來自于他自己創立的心外無物和緻良知的理論。

在宋朝理學普遍關注外物的規律，希望以格物來緻知的時候，希望以各種身外的現實的秩序來強制性規範人行為的時候，王陽明發現了理學的不足。理學的不足是對心的忽略，是知與行的割裂。而在王陽明看來，一切外物在被我們的内心認識感受之前，是沒有意義的。

王陽明說，你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。這說明，心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們内心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丢掉了本心，卻不知道去尋找，丢了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生的所有的價值就在于尋回已經丢失的良心。

聖賢的根本任務是，要麼拯救世界，要麼拯救心靈。而在心學的集大成者王陽明看來，拯救了心靈，就拯救了世界。所以，救世不如救心。破山中賊，不如坡心中賊。

緻良知的理論認為，人生的根本任務是，把良知良能轉化為良行。光說不練，這割裂了知與行的關系。所以王陽明認為，拯救世界，先拯救心靈，戰勝世界，先戰勝自己。因為心是萬事萬物的根本，隻有療救人心，才能拯救社會，才能解決現實社會問題。王陽明的“心學”并不是紙上學問，而是實踐中的智慧，這就是陸遊的一句話——紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

王陽明的心學，為我們找到了成為聖賢的道路。王陽明說，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”也就是說，人與人之間的是平等的，因為我們心中都有一個善，都有良知，隻要我們能心存向上向善之心，我們就能成為聖人，這與孟子的“人皆可以為堯舜“，有異曲同工之妙。

王陽明又提出了“心學四句”，可以作為我們緻良知的關鍵途徑。王陽明說，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知讓我們知道了什麼是善，什麼是惡，既然知道了善惡，就應該在事上磨煉，這就是“格物緻知”。而“格物緻知”，其實就是不斷為善去惡，克除不善，消去各種欲望和焦慮，就是要鬥敗我們心中的賊。

人心中的賊，實在太多了。我們有自私自利之賊，有妒忌之賊，有求名之賊，有求利之賊，有貪圖權位之賊，有貪圖美色之賊，有行事不決之賊，有瞻前顧後之賊，有心浮氣躁之賊，那麼多賊，我們就是賊王了。

那麼，如何才能去掉我們心中的欲念雜念绮念，如何才能過一段心懷坦蕩天朗氣清俯仰無愧的生活？

中國文化中，強調的是成人之道。而成人就是要克己，而克己就是要返回自己的内心，找回自己的善端，找回自己的良知，然後将内心的良知外化于這個世界。這就是王陽明一生強調的知行合一。

1要自省。自曾子開始，我們就強調自省，要時時刻刻反思審視自己，才能蕩除心中之賊。2要慎獨。越是在沒有人看見沒有人聽見的時候，我們越要嚴加管束自己，這樣才能蕩除心中之賊。3要反求諸己。孟子說事有不得反求諸己，一件事情做的不成功，首先要從自己身上找原因，而不是千方百計去找别人的不是。4要靜坐。通過靜坐把放失的人心收回來，這樣才能放逐心中的賊，找回自己的良知。5要心齋。心齋是道家莊子的修煉方法。就是摒除雜念，使心境虛靜純一，而達到逍遙之境。6要坐忘。這也是道家的修煉方法。就是忘記一切外物的幹擾，達到心如止水的境界。

文章來源于網絡，由靈性覺醒中國夢編輯，排版，整理，我們對文中觀點保持中立，

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