《詩經》除前幾篇所講之外，其在史學、美學、文化學、語言學、民族學、民俗學等方面的價值，都極為寶貴。風、雅、頌是《詩經》的三種詩體：風，取義于化，主言政教風化，多為地方民歌；雅，意思是正，主言王政得失，多為貴族所作；頌，意為頌美，主言人君之功德，王侯祭祀時所用。賦、比、興是《詩經》的三種基本表現方法：賦，即直接地記叙、描寫；比，即比喻；興，即起興；都是作詩十分常見的基本方法。

下面繼續摘錄其中部分經典名句以供欣賞：

（1）高山仰止，景行行止。

出自《詩經·小雅·車轄》。高山：比喻道德高尚。仰：仰望，向往。止：句末語氣詞。景行（hang）：大路，比喻行為光明正大。行（Xing）：效法，實行。這句詩是說，品德像大山一樣崇高的人，人們就會敬仰他；行為光明正大的人，人們就會效法他。這就是今天所說的“榜樣”的作用。如今，成語“高山景行”被用以指崇高的德行。

（2）鸢飛戾天，魚躍于淵。

出自《詩經·大雅·旱麓》。鸢：鳥名，鷹。戾：至，到達。鷹飛在天，魚躍在淵。“鸢”為貪婪兇狠者，以它“飛戾天”比喻惡人遠去；魚躍在淵，說明适其性情，比喻百姓各得其所。後也以此語形容萬物自由自在的生存環境。

（3）刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。

出自《詩經·大雅·思齊》。刑：通“型”，示範，做榜樣。寡妻：古代統治者對自己正妻的謙稱。至于：達到，影響到。禦：治理。家邦：大夫的采邑為家，諸侯的封國為邦。詩句是說，周文王為正妻做榜樣，影響到哥哥和弟弟，以治理家和國。作為統治者，治國先從治家開始。自己家庭正，何愁國人不正？反之，妻子或家族不守禮法，那麼勢必會影響到治理國家。

（4）壽考維祺，以介景福。

出自《詩經·大雅·行葦》。壽考：長壽，高壽。維：句中語氣詞。祺：吉祥。介：佑，助。景：大。詩句寫在酒宴之上向老人祝壽，祈大賜福，歌頌了養老敬老的高尚品德。

（5）靡不有初，鮮克有終。

出自《詩經·大雅·蕩》。靡：無。初：開始。鮮：少。克：能夠。終：終了，結尾。開始還能循規蹈矩，卻很少能夠堅持到底。這句詩告訴人們，世上的事情半途而廢夭折的居多，能夠善始善終的很少。所以人們無論是做人或者是做事，都應該謹始而慎終。

（6）殷鑒不遠，在夏後之世。

出自《詩經·大雅·蕩》。殷鑒：殷朝的鏡子，這裡指可以作為殷朝借鑒的往事。夏後之世：夏帝的時代，這裡指湯誅殺夏桀之事。後，帝王，君主。殷朝的鏡子并不遠，夏桀的滅亡就是很好的例證。這句詩告訴人們，前人失敗的教訓就在眼前，不可忘乎所以。理應及時吸取教訓，以免重蹈覆轍。

（7）投我以桃，報之以李。

出自《詩經·大雅·抑》。投：贈送。以：用。報：報答，酬謝。别人送桃子給我，我拿李子回送他。中國自古有禮尚往來的傳統，這句詩便是指朋友之間的相互贈送答謝。成語“投桃報李”即由此而來。

（8）匪面命之，言提其耳。

出自《詩經·大雅·抑》。匪：不是。面：當面。命：教導，告訴。言：句首語氣詞。不但當面教育他，還貼近耳朵提醒、叮囑。這句詩形容教誨殷切，意思是使被教誨的人永不忘記所教導的話。成語“耳提面命”即出于此。

（9）誨爾諄諄，聽我藐藐。

出自《詩經·大雅·抑》。誨：教誨。爾：你。諄諄：懇切教導的樣子，指不厭其煩。藐藐：疏遠的樣子，指不以為意。這句話是說，教者不厭其煩，而聽講的人卻不放在心上。成語“言者諄諄，聽者藐藐”即由此變化而來。

（10）人亦有言，進退維谷。

出自《詩經·大雅·桑柔》。言：指諺語、俗語。維：句中語氣詞。谷：困窘，沒有出路。詩句是說：人們有句俗話，叫“進退沒有出路”。“進退維谷”後用以比喻人們辦理事情進退兩難，陷入困難的境地。

（11）兢兢業業，如霆如雷。

出自《詩經·大雅·雲漢》。兢兢：恐懼小心的樣子。業業：擔心害怕的樣子。霆：閃電。這句詩是說，人們戰栗恐懼如同見到閃電、聽到打雷。“兢兢業業”後用以形容人工作小心謹慎，認真踏實。

（12）既明且哲，以保其身。

出自《詩經·大雅·烝民》。明：明智，賢明。哲：聰明，有才能。其：他。如果一個人既明智且聰明，那麼他就會明曉善惡，辨别是非，擇安去危，從不參與危及自身的事情。後人将其省作“明哲保身”，指因為怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世态度。

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