【原文】

世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，骈死于槽枥之間，不以千裡稱也。

馬之千裡者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千裡而食也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

【今注】

伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。

祇（zhǐ）：隻是。奴隸人：古代也指仆役，這裡指喂馬的人。

骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄裡。骈，兩馬并駕；骈死，并列而死。

粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

石（dàn），容量單位，十鬥為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞，四鈞為石。

食馬者：食，通「飼」，喂。喂馬的人。

外見：表現在外面。 見通「現」，表現、顯現。

策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這裡指鞭策，駕馭。之：代詞，指千裡馬。

盡其材：竭盡它的才能。這裡指喂飽馬，使它日行千裡的能力充分發揮出來。 材通「才」，才能。

邪：通「耶」，表示疑問的語氣詞。

【今譯】

世上先有伯樂，然後才有千裡馬這個概念。其實千裡馬是一直存在的，但是伯樂并非一直存在。因此即使有名貴的馬，隻能辱沒在馬夫的手裡，跟普通的馬一同死在槽枥之間，不以千裡馬著稱。

日行千裡的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得他有能日行千裡的能力而像普通的馬來喂養他。這樣的馬，雖然有日行千裡的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎麼能要求它日行千裡呢？

驅馳千裡馬，不能按照正确的方法；喂養千裡馬，不能夠充分發揮它的才能；聽到千裡馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，隻是握着馬鞭站到他的跟前，說：「天下沒有千裡馬！」唉，難道這世上是真的沒有千裡馬嗎？恐怕是真的不認識千裡馬吧！

【今釋】

韓愈這篇《馬說》，要說的不是馬，而是能發現千裡馬并懂得喂養、訓練千裡馬的有識之士。相比那些具有一技之長者，那些知人善任的有識之士更為重要。韓愈遇賈島而推敲的故事，可以看出韓愈的确是知人善任的。

韓愈是唐宋八大家之首，是古文運動的領袖，是唐宋儒學複興的先驅者，蘇轼評價他——「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」這樣一個人物，他的文章并非專寫一時一景，而是可以通古今遍八方的。

注重人才，更要懂得知人善任，這才是健康的機制。如果有人說，反正「千裡馬常有」，那又有什麼害怕的？為什麼一定要讓伯樂來找馬、養馬、訓練馬呢？找一個火車司機一樣啊，火車比馬跑得快多了；找一個種枸橘的園丁也一樣啊，能種好樹，也一定能養好馬……呵呵，「伯樂不常有」啊，雖然說大道是相通的，但落實到具體層面，真的不通啊。

珍惜伯樂，才是珍惜千裡馬！

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