道法自然，跟上善若水、知足常樂、千裡之行始于足下、天網恢恢疏而不漏等成語一樣，也是老子《道德經》中的著名成語，更是人們很喜歡談論和引用的一句常用語。

但是，古往今來的人們對于這句話的理解，卻又不盡相同，尤其是現在的人們，對于道法自然的解釋，歸納起來有以下六種。

一，有些人認為，道的本性就是自然而然，道生萬事萬物是自然而然地生的，是無目的、無意志的，是聽任萬物自然而然地發展的，所以人也要效法道性自然的法則，就是要效法自然，人生的目的就是任其自然。

他們根據王弼的解釋，無為就是順自然，于是就推理出無為就是道的運行和活動方式，道和德之所以受到萬物的尊重和珍惜，就是因為道是無為的，是自然而然的化生萬物、長養萬物的，是任由萬物自化自為的。

在他們的觀念中，因為道從不對萬物施加命令和幹涉，所以才顯得道和德愈加尊貴。

這第一種觀點說白了，就是道對什麼都是不管的，道對一切都是不作為的，有沒有道也是一樣的，反正對于萬物來說，有了道萬物都是自生自滅，沒有了道萬物也是自生自滅。

如果一個國君或領導，也像這樣的“道”一樣，無目的、無意志，聽任下屬想怎麼做就這麼做，從不對下屬進行指揮和管理，其結果也就可想而知了，至于這樣的國君或領導，會不會赢得大家的尊重，那真隻有天知道或者道知道了。

很顯然，這一種理解是錯誤的。

二，有些人認為，道所反映出來的規律是自然而然的，道法自然就是指人和萬事萬物都必須效法或遵循自然規律。

比如說，萬有引力定律、勾股定律都是自然而然的，并不是人為規定的，人和萬事萬物都必須按這樣的規律辦事即是道法自然。

這第二種觀點說白了，就是按科學規律辦事，隻不過把科學定律、自然規律統稱為道，也就是把老子《道德經》的道解釋成了客觀規律。

很顯然，這一種觀點所說的道理并沒有錯，但這樣的理解肯定不是老子《道德經》的本意，因為老子的道是先天地生的，是先天的，而客觀規律肯定不是先天的。

三，有些人認為，道法自然就是指人類要維護世界生長變化過程的自然本性，而不用人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌，并認為人的主觀能動性，隻有在符合自然規律的條件下，才能發揮出積極的作用。

道法自然就是順其自然，既要知自然之道，審時度勢，不強作、不妄為；也要順應事物的自然發展方向，順勢而為之。

這第三種觀點說白了，就是對自然界要順其自然，要維護保護好大自然，盡量不要去幹涉，就算要幹涉也要順勢而為。

雖然這種觀點從道理上講也沒有錯，但依然不是老子的本意，因為老子的道可以讓人“求以得，有罪以免”，并不是隻提倡保護自然環境。

很顯然，這一種理解也是錯誤的。

四，有些人認為，道的本性就是虛無與自然，道法自然就是要擁有虛無自然的情懷，虛無就是要具有江海一樣的包容胸懷，虛無才能無所不容，無所不通；自然就是要遵循宇宙生成的規律，自然才能無為而無不為，才能達到萬物的和諧繁榮。

這第四種觀點說白了，就是在自然的前面又自作主張地加上了虛無這個概念，也就是在第二種的觀點上，再加上一點自身的修為，這種觀點把虛無解釋為虛懷若谷，然後在虛懷若谷的修為上，再按客觀規律辦事，雖然這樣的說法并沒有錯，但這是擅自添加了自己的内容，已經脫離了老子的本意了。

很顯然，這一種理解也是不符合老子的本意的。

五，還有人認為，道也要取法于自然，而自然就是自己本來的樣子，不強求，不刻意，不矯揉造作，自然而然，沒有一絲一毫的人為幹預，所以道法自然就是取法于自然，就是人們要向自然學習。

這第五種觀點說白了，就是完全按照字面意思，把道法自然理解為道也要效法自然，并認為在道的前面還有一個自然，同時又把自然理解為自己本來的樣子，自然也就成了完全由着自己來。

按照這種理解，道作為主語，法作為謂語，自然作為了賓詞，道法自然就成了道還要效法自然，對于人來說，就是人也要像道一樣的完全由着自己來。

很顯然，這一種理解嚴重違反了道是先天的，又是至高無上的這個基本理論，而且完全由着自己來是肯定行不通的，所以這一種理解也是錯誤的。

六，還有人認為，道的存在狀态是自然的，所以道就是自然，自然而然就是道，道法自然就是一切都要自然而然，也就是要釋放自己的天性，放任自己的本性。

這第六種觀點說白了，就是把道法理解為道的法、道的法則或者道的特性，道法自然也就成了道的法則即是自然，于是就推理出一切都要自然而然，自然而然就是道這樣的結論。

很顯然，這一種理解幾乎就是第一種理解的翻版，因而也是錯誤的，因為任何人都不可能在現實生活中，任由自己的性子來。

為什麼這六種理解都會錯誤呢？關鍵原因就是他們都用現代漢語來理解古代的文章了，特别是把老子的自然，理解成現代漢語的自然了。

自然兩字，在老子的《道德經》中，除了道法自然之外，還有希言自然、百姓皆謂我自然等。

根據百度百科介紹，自然一詞的最早出處，就是老子的《道德經》，也就是說，自然這個詞，還是老子最早提出來的，所以要了解老子的自然，就必須運用古代漢語來直接理解老子的本意，而不可以用後期的各種說法來解釋老子的自然。

自，無疑就是自己的意思，無論是道法自然、希言自然，還是百姓皆謂我自然，自都應該解釋為自己，而不可以解釋為自從、由此等意思，否則肯定是讀不通的。

然，根據《說文解字》，然的本義為燃燒，又假借作代詞、歎詞、副詞、連詞、助詞等等，而自與然連在一起，那就隻能解釋為自己這樣、自己如此。

所以，自然這兩個字的本義，就是自己這樣、自己如此的意思，自然即就是自己然。

希言自然的希言兩字，就是少說的意思，也就是不用多說、不必多言的意思，希言自然就是指狂風暴雨長不了這種特性，是狂風暴雨自己這樣的，對于這種特性是不用多說的，大家都是知道的！這就是希言自然的意思，這樣的理解顯然是很通順的。

百姓皆謂我自然，就是指道的道理是很珍貴的，按照道來辦事情就能功成事遂，但一般人由于不相信道或者相信不足，并不知道是道幫着我才把事情做成功的，還以為是我自己做成功的，這段話表示人們對于道是不容易相信、不容易接受的，這樣的理解也是很通順的。

道法自然就是指道自己這樣，道自己如此，道自己然，這樣的理解非常符合老子的原意，表示人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道是不需要再效法什麼的，道是至高無上的，所以道是自己這樣、自己如此的。

綜合《道德經》這段話，無非是講了人必須要效法至高無上的道，如此而已。

《道德經》為什麼不直接寫人法道，而要啰哩啰嗦地寫成“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？

這樣的寫法，既是為了語句的連貫通順和前後對應，也是為了加強語氣以起到強調的作用，因為前一句寫了“天大，地大，道大，王亦大”，這一句就寫“人法地，地法天，天法道，道法自然”，顯得前後很對應，語句也很通順連貫。

而且在傳世的版本上，為了讓語句更加對應通順，幹脆把“天大，地大，道大，王亦大”改成了“道大，天大，地大，王亦大。”這樣就剛好與“人法地，地法天，天法道，道法自然”很好地對應了。

明白了自然就是自己然、自己這樣、自己如此，也就明白了道法自然的這個法字，其實可用可不用，用了這個法字同樣也是為了語句的連貫通順和前後對應，才一口氣寫成了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”确切地寫，應該是“人法地，地法天，天法道，道自己然。”

道自己然，無非表示道并不需要再效法什麼，道是自己這個樣子的，因為道是至高無上的，這就是道法自然的真正含義，除此之外别無他意。

綜上所述，道法自然的自然，不是無目的、無意志的放任不管，不是自然規律，不是自然界，也不是非人為、自由發展的自然，更不是在道的前面還有一個比道更形而上的自然。

所謂的道法自然，當然不是指道什麼都不做而任由萬物自然而然地生長或死亡，也不是膚淺地理解成按客觀規律辦事，也不是單純的保護環境以及維持自然界的生态平衡，更不是讓自己釋放天性、順從本性。

那麼，什麼才是道的自己然呢？我們又該如何效法道呢？

很簡單，我們以前一直都在說，道是先天地生的，天地萬物都是道所生的，道的體是虛無缥缈的，道的用是生生不息的，這就是道的自己然。

根據道的這個樣子，就要求我們人先要從修心開始，先要抛開自我的情緒和私欲，讓自己的心靈達到虛無空靈的境界，也就是讓自己的心靈接近于虛無缥缈的道體，這樣才能讓生生不息的道用對自己産生作用，能得到道用對自己的作用，就能讓自己獲得智慧，有了智慧就能利人利己地做好一切事情，做好一切事情就是體現了道的生生不息。

所以，如果能夠在心靈上讓自己達到空靈的境界，在為人處世上做到利人利己，就是真正地效法了道的體和用。

說到底，道法自然隻是表示了道是最高的存在，人法道才是需要我們真正去做的。

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