孫武畫像

• 《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰争論》約2300年，被譽為“兵學聖典”。

孫武子

• 《孫子兵法》共有5900多字，一共十三篇。
• 計、第一篇
• 作戰、第二篇
• 謀攻、第三篇
• 軍形、第四篇
• 兵勢、第五篇
• 虛實、第六篇
• 軍争、第七篇
• 九變、第八篇
• 行軍、第九篇
• 地形、第十篇
• 九地、第十一篇
• 火攻、第十二篇
• 用間、第十三篇
• 共十三篇，為春秋時期名将吳國将軍孫武所著。
• 孫武(約公元前545年-約公元前470年)，字長卿，春秋末期齊國樂安(今山東省北部)人 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子(孫武子)，又稱“兵家至聖”，被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。
• 《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其内容博大精深，思想精邃富贍，邏輯缜密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。
• 《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生已有2500年曆史，曆代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。
• 孫武的一些軍事觀點和治軍思想，為後世的軍事家傳誦和應用，它是中國軍事史上一份珍貴的曆史遺産。他編寫流傳至今的《孫子兵法》是中國現存最早、最完整、最系統的兵書，北宋神宗時，被列為《武經七書》之首，被譽為兵學聖典。全書共分計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍争、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間十三篇，5900餘字。《孫子兵法》揭示了戰争的規律，論述了戰争論、治軍論、制勝論等多方面的法則，具有樸素的唯物論和辯證法思想，被譽為“兵經“、“兵家鼻祖“。其宏富的思想内涵和精辟的辯證哲理，為古今中外軍事家、政治家所重視。《孫子兵法》已有英、日、德、法、俄、捷、朝等多國文字譯本，國際上公認為它是“世界古代第一部兵書”！
• 漢代版《孫子兵法》竹簡1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。

孫武雕像

• 尉缭子：有提十萬之衆而天下莫當者，誰曰桓公也。有提七萬之衆而天下莫當者，誰曰吳起也。有提三萬之衆而天下莫當者，誰曰武子也。
• 韓非：境内皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，披甲者少也。
• 白圭：吾治生産，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。
• 班固：春秋之後，滅弱吞小，并為戰國……雄傑之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，吳有孫武，齊有孫膑，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著篇籍。當此之時，合縱連衡，轉相攻伐，代為雌雄。齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。世方争于功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明于王道，而非之。
• 曹操：聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣!孫子者齊人也，名武，為吳王阖闾作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為将，西破強楚，入郢，北威齊晉。後百歲餘有孫膑，是武之後也。審計重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為《略解》焉。
• 諸葛亮：孫武所以能制勝于天下者，用法明也。
• 李世民：朕觀諸兵書，無出孫武;孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。吾謂不戰而屈人之兵者，上也。百戰百勝者，中也。深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。
• 李靖：愛設于先，威設于後，不可反是也。若威加于前，愛救于後，無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故孫子之法，萬代不刊。
• 歐陽修：武之書本于兵，兵之術非一，而以不窮為奇，宜其說者之多也。
• 蘇轼：古之言兵者，無出于孫子矣。利害之相權，奇正之相生，戰守攻圍之法，蓋以百數，雖欲加之而不知所以加之矣。
• 朱元璋：以朕觀之，武之書雜出于古之權書，特未純耳。其曰'不仁之至'、'非勝之主'，此說極是。若虛實變詐之說，則淺矣。苟君如湯武，用兵行師，不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術，非王者之師也，而其術終亦窮耳。蓋用仁者無敵，恃術者必亡，觀武之言與其術亦有相悖。蓋武之書必有所授，而武之術則不能盡如其書也。
• 戚繼光：愚嘗讀孫武書，歎曰：兵法其武庫乎!用兵其取諸庫之器乎!兵法其藥肆乎!用兵其取諸肆之材乎!及讀諸将傳又悟曰：此固善握器而妙用材者乎?學者欲求下手著實工夫之門，莫逾于此。數年間餘承乏浙東，乃知孫武之法，綱領精微莫加矣。第于下手詳細節目，無一及焉，猶禅者上乘之教也。

兵家聖祖

• 孫子兵法
• 計篇
• 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
• 故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、（高下）、險易、廣狹、死生也。将者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
• 将聽吾計，用之必勝，留之；将不聽吾計，用之必敗，去之。
• 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
• 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
• 夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
• 作戰篇
• 孫子曰：凡用兵之法，馳車千驷(sì)，革車千乘(shèng)，帶甲十萬，千裡饋糧，則内外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
• 其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈(jué)，久暴(pù)師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殚(dān)貨，則諸侯乘(chéng)其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙(zhuō)速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
• 善用兵者，役不再籍(jí)，糧不三載；取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
• 國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓财竭，财竭則急于丘役。力屈、财殚，中原内虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷(pí)馬，甲胄矢弩，戟楯(dùn)蔽橹，丘牛大車，十去其六。
• 故智将務食于敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；(qí)稈一石(dàn)，當吾二十石。
• 故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
• 故兵貴勝，不貴久。
• 故知兵之将，生民之司命，國家安危之主也。
• 謀攻篇
• 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
• 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修橹轒(fén)辒(yūn)，具器械(xiè)，三月而後成；距堙(yīn)，又三月而後已。将不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
• 故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全争于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
• 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
• 夫将者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
• 故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻(mí)軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
• 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識衆寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；将能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。
• 故曰：知彼知己，百戰不殆(dài)；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。
• 形篇
• 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之（必）可勝。故曰：勝可知而不可為。
• 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。
• 見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒(tè)。不忒者，其所措勝必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
• 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以镒(yì)稱铢(zhū)，敗兵若以铢稱镒。勝者之戰民也，若決積水于千仞之谿(xī)者，形也。
• 勢篇
• 孫子曰：凡治衆如治寡，分數是也；鬥衆如鬥寡，形名是也；三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫(duàn)投卵者，虛實是也。
• 凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而複始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝(shèng)聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
• 激水之疾，至于漂石者，勢也；鸷(zhì)鳥之疾，至于毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍(guō)弩，節如發機。
• 紛紛纭纭，鬥亂而不可亂也；渾渾沌(dùn)沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
• 故善戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
• 虛實篇
• 孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，緻人而不緻于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
• 出其所不趨，趨其所不意。行千裡而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
• 故形人而我無形，則我專(tuán)而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我衆敵寡；能以衆擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；衆者，使人備己者也。
• 故知戰之地，知戰之日，則可千裡而會戰；不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裡，近者數裡乎！以吾度(duó)之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉！故曰：勝可為也。敵雖衆，可使無鬥。
• 故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于衆，衆不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不複，而應形于無窮。
• 夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
• 軍争篇
• 孫子曰：凡用兵之法，将受命于君，合軍聚衆，交和而舍，莫難于軍争。軍争之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
• 故軍争為利，軍争為危。舉軍而争利則不及；委軍而争利，則辎重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而争利，則擒三将軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裡而争利，則蹶(jué)上将軍，其法半至；三十裡而争利，則三分之二至。是故軍無辎重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
• 故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮(jù)澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也；故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震；掠鄉分衆，廓(kuò)地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍争之法也。
• 《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
• 故三軍可奪氣，将軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
• 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必阙，窮寇勿迫。此用兵之法也。
• 九變篇
• 孫子曰：凡用兵之法，将受命于君，合軍聚合。圮(pǐ)地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，塗(tú)有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九變之地利者，知用兵矣；将不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
• 是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信(shēn)也，雜于害而患可解也。
• 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
• 故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
• 故将有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，将之過也，用兵之災也。覆軍殺将，必以五危，不可不察也。
• 行軍篇
• 孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水内，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟(jí)去無留；若交軍于斥(chì)澤之中，必依水草而背衆樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
• 凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤(dī)防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。上，雨水沫(mò)至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢(huáng)井葭(jiā)葦、山林蘙(yì)荟(huì)者，必謹複索之，此伏奸之所處也。
• 敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵(qiáo)采也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲(jí)而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，将不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻(fǒu)，不返其舍者，窮寇也。諄(zhūn)諄翕(xī)翕，徐與人言者，失衆也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其衆者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
• 兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
• 卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與衆相得也。
• 地形篇
• 孫子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂；挂形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
• 凡兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，将之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰馳。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵怼(duì)而自戰，将不知其能，曰崩。将弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。将不能料敵，以少合衆，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；将之至任，不可不察也。
• 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨(è)遠近，上将之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。
• 視卒如嬰兒，故可與之赴深谿(xī)；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬(pì)若驕子，不可用也。
• 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
• 九地篇
• 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮(pǐ)地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為争地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬(zhǔ)，先至而得天下衆者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險阻、沮(jù)澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，争地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
• 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問：“敵衆整而将來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
• 凡為客之道，深入則專(tuán)，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹養而勿勞，并氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕(tì)沾襟，偃(yǎn)卧者涕交頤，投之無所往，諸(zhū)、刿(guì)之勇也。
• 故善用兵者，譬如率(shuài)然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
• 将軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之衆，投之于險，此謂将軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
• 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；輕地，吾将使之屬(zhǔ)；争地，吾将趨其後；交地，吾将謹其守；衢地，吾将固其結；重地，吾将繼其食；圮地，吾将進其塗；圍地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。
• 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮(jù)澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不争天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之衆，若使一人。犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫衆陷于害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千裡殺将，是謂巧能成事者也。
• 是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開阖(hé)，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨随敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。
• 火攻篇
• 孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火辎，四曰火庫，五曰火隊(suì)。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕(jī)、壁、翼、轸(zhěn)也。凡此四宿者，風起之日也。
• 凡火攻，必因五火之變而應之。火發于内，則早應之于外。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可發于外，無待于内，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。
• 故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
• 夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良将修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，将不可以愠(yùn)而緻戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以複喜，愠可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明主慎之，良将警之。此安國全軍之道也。
• 用間篇
• 孫子曰：凡興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家之奉，日費千金；内外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以争一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢将，所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
• 故用間有五：有因間，有内間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。内間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為诳事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。
• 故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。
• 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守将、左右、谒(yè)者、門者、舍(shè)人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、内間可得而使也。因是而知之，故死間為诳事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
• 昔殷之興也，伊(yī)摯(zhì)在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢将，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

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