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孫子兵法全文譯文13篇
孫子兵法全文譯文13篇
生活
更新时间:2024-08-12 05:07:33
孫武畫像
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,早于克勞塞維茨《戰争論》約2300年,被譽為“兵學聖典”。
孫武子
《孫子兵法》共有5900多字,一共十三篇。
計、第一篇
作戰、第二篇
謀攻、第三篇
軍形、第四篇
兵勢、第五篇
虛實、第六篇
軍争、第七篇
九變、第八篇
行軍、第九篇
地形、第十篇
九地、第十一篇
火攻、第十二篇
用間、第十三篇
共十三篇,為春秋時期名将吳國将軍孫武所著。
孫武(約公元前545年-約公元前470年),字長卿,春秋末期齊國樂安(今山東省北部)人 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家,尊稱兵聖或孫子(孫武子),又稱“兵家至聖”,被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺産中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其内容博大精深,思想精邃富贍,邏輯缜密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生已有2500年曆史,曆代都有研究。李世民說“觀諸兵書,無出孫武”。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰略、大智慧。
孫武的一些軍事觀點和治軍思想,為後世的軍事家傳誦和應用,它是中國軍事史上一份珍貴的曆史遺産。他編寫流傳至今的《孫子兵法》是中國現存最早、最完整、最系統的兵書,北宋神宗時,被列為《武經七書》之首,被譽為兵學聖典。全書共分計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍争、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間十三篇,5900餘字。《孫子兵法》揭示了戰争的規律,論述了戰争論、治軍論、制勝論等多方面的法則,具有樸素的唯物論和辯證法思想,被譽為“兵經“、“兵家鼻祖“。其宏富的思想内涵和精辟的辯證哲理,為古今中外軍事家、政治家所重視。《孫子兵法》已有英、日、德、法、俄、捷、朝等多國文字譯本,國際上公認為它是“世界古代第一部兵書”!
漢代版《孫子兵法》竹簡1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。
孫武雕像
尉缭子:有提十萬之衆而天下莫當者,誰曰桓公也。有提七萬之衆而天下莫當者,誰曰吳起也。有提三萬之衆而天下莫當者,誰曰武子也。
韓非:境内皆言兵,藏孫吳之書者家有之,而兵愈弱,言戰者多,披甲者少也。
白圭:吾治生産,猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足與權變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強不能有所守,雖欲學吾術,終不告之矣。
班固:春秋之後,滅弱吞小,并為戰國……雄傑之士因勢輔時,作為權詐以相傾覆,吳有孫武,齊有孫膑,魏有吳起,秦有商鞅,皆禽敵立勝,垂著篇籍。當此之時,合縱連衡,轉相攻伐,代為雌雄。齊愍以技擊強,魏惠以武卒奮,秦昭以銳士勝。世方争于功利,而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明于王道,而非之。
曹操:聖人之用兵,戢而時動,不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣!孫子者齊人也,名武,為吳王阖闾作兵法一十三篇,試之婦人,卒以為将,西破強楚,入郢,北威齊晉。後百歲餘有孫膑,是武之後也。審計重舉,明畫深圖,不可相誣。而但世人未之深亮訓說,況文煩富,行于世者失其旨要,故撰為《略解》焉。
諸葛亮:孫武所以能制勝于天下者,用法明也。
李世民:朕觀諸兵書,無出孫武;孫武十三篇,無出虛實。夫用兵識虛實之勢,則無不勝焉。吾謂不戰而屈人之兵者,上也。百戰百勝者,中也。深溝高壘以自守者,下也。以是較量,孫武著書,三等皆具焉。
李靖:愛設于先,威設于後,不可反是也。若威加于前,愛救于後,無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終,非所以作謀于始也。故孫子之法,萬代不刊。
歐陽修:武之書本于兵,兵之術非一,而以不窮為奇,宜其說者之多也。
蘇轼:古之言兵者,無出于孫子矣。利害之相權,奇正之相生,戰守攻圍之法,蓋以百數,雖欲加之而不知所以加之矣。
朱元璋:以朕觀之,武之書雜出于古之權書,特未純耳。其曰'不仁之至'、'非勝之主',此說極是。若虛實變詐之說,則淺矣。苟君如湯武,用兵行師,不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者,特一時詭遇之術,非王者之師也,而其術終亦窮耳。蓋用仁者無敵,恃術者必亡,觀武之言與其術亦有相悖。蓋武之書必有所授,而武之術則不能盡如其書也。
戚繼光:愚嘗讀孫武書,歎曰:兵法其武庫乎!用兵其取諸庫之器乎!兵法其藥肆乎!用兵其取諸肆之材乎!及讀諸将傳又悟曰:此固善握器而妙用材者乎?學者欲求下手著實工夫之門,莫逾于此。數年間餘承乏浙東,乃知孫武之法,綱領精微莫加矣。第于下手詳細節目,無一及焉,猶禅者上乘之教也。
兵家聖祖
孫子兵法
計篇
孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故經之以五事,校之以計而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏危。天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,遠近、(高下)、險易、廣狹、死生也。将者,智、信、仁、勇、嚴也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不聞,知之者勝,不知之者不勝。故校之以計索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵衆孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
将聽吾計,用之必勝,留之;将不聽吾計,用之必敗,去之。
計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。
兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近;利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者,得算多也,未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。
作戰篇
孫子曰:凡用兵之法,馳車千驷(sì),革車千乘(shèng),帶甲十萬,千裡饋糧,則内外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然後十萬之師舉矣。
其用戰也勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈(jué),久暴(pù)師則國用不足。夫鈍兵挫銳,屈力殚(dān)貨,則諸侯乘(chéng)其弊而起,雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙(zhuō)速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者,未之有也。故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。
善用兵者,役不再籍(jí),糧不三載;取用于國,因糧于敵,故軍食可足也。
國之貧于師者遠輸,遠輸則百姓貧。近于師者貴賣,貴賣則百姓财竭,财竭則急于丘役。力屈、财殚,中原内虛于家。百姓之費,十去其七;公家之費,破車罷(pí)馬,甲胄矢弩,戟楯(dùn)蔽橹,丘牛大車,十去其六。
故智将務食于敵。食敵一鐘,當吾二十鐘;(qí)稈一石(dàn),當吾二十石。
故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。故車戰得車十乘已上,賞其先得者,而更其旌旗,車雜而乘之,卒善而養之,是謂勝敵而益強。
故兵貴勝,不貴久。
故知兵之将,生民之司命,國家安危之主也。
謀攻篇
孫子曰:凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰百勝,非善之善也;不戰而屈人之兵,善之善者也。
故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法為不得已。修橹轒(fén)辒(yūn),具器械(xiè),三月而後成;距堙(yīn),又三月而後已。将不勝其忿而蟻附之,殺士卒三分之一而城不拔者,此攻之災也。
故善用兵者,屈人之兵而非戰也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全争于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。
故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之。故小敵之堅,大敵之擒也。
夫将者,國之輔也。輔周則國必強,輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三:不知軍之不可以進而謂之進,不知軍之不可以退而謂之退,是謂縻(mí)軍;不知三軍之事而同三軍之政,則軍士惑矣;不知三軍之權而同三軍之任,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五:知可以戰與不可以戰者勝;識衆寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;将能而君不禦者勝。此五者,知勝之道也。
故曰:知彼知己,百戰不殆(dài);不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰必殆。
形篇
孫子曰:昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰者,能為不可勝,不能使敵之(必)可勝。故曰:勝可知而不可為。
不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有餘。善守者,藏于九地之下,善攻者,動于九天之上,故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者,勝于易勝者也。故善戰者之勝也,無智名,無勇功。故其戰勝不忒(tè)。不忒者,其所措勝必勝,勝已敗者也。故善戰者,立于不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。
兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。故勝兵若以镒(yì)稱铢(zhū),敗兵若以铢稱镒。勝者之戰民也,若決積水于千仞之谿(xī)者,形也。
勢篇
孫子曰:凡治衆如治寡,分數是也;鬥衆如鬥寡,形名是也;三軍之衆,可使必受敵而無敗者,奇正是也;兵之所加,如以碫(duàn)投卵者,虛實是也。
凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。終而複始,日月是也。死而更生,四時是也。聲不過五,五聲之變,不可勝(shèng)聽也。色不過五,五色之變,不可勝觀也。味不過五,五味之變,不可勝嘗也。戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,孰能窮之哉!
激水之疾,至于漂石者,勢也;鸷(zhì)鳥之疾,至于毀折者,節也。是故善戰者,其勢險,其節短。勢如彍(guō)弩,節如發機。
紛紛纭纭,鬥亂而不可亂也;渾渾沌(dùn)沌,形圓而不可敗也。亂生于治,怯生于勇,弱生于強。治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動之,以卒待之。
故善戰者,求之于勢,不責于人故能擇人而任勢。任勢者,其戰人也,如轉木石。木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。故善戰人之勢,如轉圓石于千仞之山者,勢也。
虛實篇
孫子曰:凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞。故善戰者,緻人而不緻于人。能使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之。
出其所不趨,趨其所不意。行千裡而不勞者,行于無人之地也。攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。微乎微乎,至于無形;神乎神乎,至于無聲,故能為敵之司命。進而不可禦者,沖其虛也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也;我不欲戰,畫地而守之,敵不得與我戰者,乖其所之也。
故形人而我無形,則我專(tuán)而敵分。我專為一,敵分為十,是以十攻其一也。則我衆敵寡;能以衆擊寡者,則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知,不可知,則敵所備者多;敵所備者多,則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;衆者,使人備己者也。
故知戰之地,知戰之日,則可千裡而會戰;不知戰地,不知戰日,則左不能救右,右不能救左,前不能救後,後不能救前,而況遠者數十裡,近者數裡乎!以吾度(duó)之,越人之兵雖多,亦奚益于勝敗哉!故曰:勝可為也。敵雖衆,可使無鬥。
故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。故形兵之極,至于無形;無形,則深間不能窺,智者不能謀。因形而錯勝于衆,衆不能知;人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不複,而應形于無窮。
夫兵形象水,水之形,避高而趨下,兵之形,避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形;能因敵變化而取勝者,謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。
軍争篇
孫子曰:凡用兵之法,将受命于君,合軍聚衆,交和而舍,莫難于軍争。軍争之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。
故軍争為利,軍争為危。舉軍而争利則不及;委軍而争利,則辎重捐。是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百裡而争利,則擒三将軍,勁者先,疲者後,其法十一而至;五十裡而争利,則蹶(jué)上将軍,其法半至;三十裡而争利,則三分之二至。是故軍無辎重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。
故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮(jù)澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。故兵以詐立,以利動,以分和為變者也;故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷震;掠鄉分衆,廓(kuò)地分利,懸權而動。先知迂直之計者勝,此軍争之法也。
《軍政》曰:“言不相聞,故為之金鼓;視不相見,故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用衆之法也。故夜戰多金鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣,将軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。以治待亂,以靜待嘩,此治心者也。以近待遠,以佚待勞,以飽待饑,此治力者也。無邀正正之旗,勿擊堂堂之陳,此治變者也。
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從,銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,圍師必阙,窮寇勿迫。此用兵之法也。
九變篇
孫子曰:凡用兵之法,将受命于君,合軍聚合。圮(pǐ)地無舍,衢地合交,絕地無留,圍地則謀,死地則戰,塗(tú)有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九變之地利者,知用兵矣;将不通于九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。
是故智者之慮,必雜于利害。雜于利而務可信(shēn)也,雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。
故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故将有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。凡此五者,将之過也,用兵之災也。覆軍殺将,必以五危,不可不察也。
行軍篇
孫子曰:凡處軍相敵:絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處山之軍也。絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之于水内,令半濟而擊之,利;欲戰者,無附于水而迎客;視生處高,無迎水流,此處水上之軍也。絕斥澤,唯亟(jí)去無留;若交軍于斥(chì)澤之中,必依水草而背衆樹,此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高,前死後生,此處平陸之軍也。凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。丘陵堤(dī)防,必處其陽而右背之。此兵之利,地之助也。上,雨水沫(mò)至,欲涉者,待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。軍旁有險阻、潢(huáng)井葭(jiā)葦、山林蘙(yì)荟(huì)者,必謹複索之,此伏奸之所處也。
敵近而靜者,恃其險也;遠而挑戰者,欲人之進也;其所居易者,利也;衆樹動者,來也;衆草多障者,疑也;鳥起者,伏也;獸駭者,覆也;塵高而銳者,車來也;卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵(qiáo)采也;少而往來者,營軍也;辭卑而益備者,進也;辭強而進驅者,退也;輕車先出居其側者,陳也;無約而請和者,謀也;奔走而陳兵車者,期也;半進半退者,誘也;杖而立者,饑也;汲(jí)而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,将不重也;旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;粟馬肉食,軍無懸缻(fǒu),不返其舍者,窮寇也。諄(zhūn)諄翕(xī)翕,徐與人言者,失衆也;數賞者,窘也;數罰者,困也;先暴而後畏其衆者,不精之至也;來委謝者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹察之。
兵非益多也,惟無武進,足以并力、料敵、取人而已;夫惟無慮而易敵者,必擒于人。
卒未親附而罰之則不服,不服則難用也;卒已親附而罰不行,則不可用也。故令之以文,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與衆相得也。
地形篇
孫子曰:地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往,彼可以來,曰通;通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。可以往,難以返,曰挂;挂形者,敵無備,出而勝之;敵若有備,出而不勝,難以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敵雖利我,我無出也;引而去之,令敵半出而擊之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敵;若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。險形者,我先居之,必居高陽以待敵;若敵先居之,引而去之,勿從也。遠形者,勢均難以挑戰,戰而不利。凡此六者,地之道也;将之至任,不可不察也。
凡兵有走者,有馳者,有陷者,有崩者,有亂者,有北者。凡此六者,非天之災,将之過也。夫勢均,以一擊十,曰走。卒強吏弱,曰馳。吏強卒弱,曰陷。大吏怒而不服,遇敵怼(duì)而自戰,将不知其能,曰崩。将弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。将不能料敵,以少合衆,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。凡此六者,敗之道也;将之至任,不可不察也。
夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險阨(è)遠近,上将之道也。知此而用戰者必勝,不知此而用戰者必敗。故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。故進不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,國之寶也。
視卒如嬰兒,故可與之赴深谿(xī);視卒如愛子,故可與之俱死。厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬(pì)若驕子,不可用也。
知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也;知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃不窮。
九地篇
孫子曰:用兵之法,有散地,有輕地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮(pǐ)地,有圍地,有死地。諸侯自戰其地,為散地。入人之地不深者,為輕地。我得則利,彼得亦利者,為争地。我可以往,彼可以來者,為交地。諸侯之地三屬(zhǔ),先至而得天下衆者,為衢地。入人之地深,背城邑多者,為重地。山林、險阻、沮(jù)澤,凡難行之道者,為圮地。所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之衆者,為圍地。疾戰則存,不疾戰則亡者,為死地。是故散地則無戰,輕地則無止,争地則無攻,交地則無絕,衢地則合交,重地則掠,圮地則行,圍地則謀,死地則戰。
所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,衆寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊。合于利而動,不合于利而止。敢問:“敵衆整而将來,待之若何?”曰:“先奪其所愛,則聽矣。”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。
凡為客之道,深入則專(tuán),主人不克;掠于饒野,三軍足食;謹養而勿勞,并氣積力;運兵計謀,為不可測。投之無所往,死且不北,死焉不得,士人盡力。兵士甚陷則不懼,無所往則固,深入則拘,不得已則鬥。是故其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信,禁祥去疑,至死無所之。吾士無餘财,非惡貨也;無餘命,非惡壽也。令發之日,士卒坐者涕(tì)沾襟,偃(yǎn)卧者涕交頤,投之無所往,諸(zhū)、刿(guì)之勇也。
故善用兵者,譬如率(shuài)然;率然者,常山之蛇也。擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吳人與越人相惡也,當其同舟而濟,遇風,其相救也如左右手。是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇如一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。
将軍之事,靜以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之無知。易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使人不得慮。帥與之期,如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地,而發其機,焚舟破釜,若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。聚三軍之衆,投之于險,此謂将軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察也。
凡為客之道,深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也;四達者,衢地也;入深者,重地也;入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。是故散地,吾将一其志;輕地,吾将使之屬(zhǔ);争地,吾将趨其後;交地,吾将謹其守;衢地,吾将固其結;重地,吾将繼其食;圮地,吾将進其塗;圍地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。故兵之情,圍則禦,不得已則鬥,過則從。
是故不知諸侯之謀者,不能預交;不知山林、險阻、沮(jù)澤之形者,不能行軍;不用鄉導,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大國,則其衆不得聚;威加于敵,則其交不得合。是故不争天下之交,不養天下之權,信己之私,威加于敵,則其城可拔,其國可隳。施無法之賞,懸無政之令;犯三軍之衆,若使一人。犯之以事,勿告以言,犯之以利,勿告以害。投之亡地然後存,陷之死地然後生。夫衆陷于害,然後能為勝敗。故為兵之事,在順詳敵之意,并敵一向,千裡殺将,是謂巧能成事者也。
是故政舉之日,夷關折符,無通其使,厲于廊廟之上,以誅其事。敵人開阖(hé),必亟入之。先其所愛,微與之期。踐墨随敵,以決戰事。是故始如處女,敵人開戶,後如脫兔,敵不及拒。
火攻篇
孫子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火辎,四曰火庫,五曰火隊(suì)。行火必有因,煙火必素具。發火有時,起火有日。時者,天之燥也。日者,月在箕(jī)、壁、翼、轸(zhěn)也。凡此四宿者,風起之日也。
凡火攻,必因五火之變而應之。火發于内,則早應之于外。火發兵靜者,待而勿攻,極其火力,可從而從之,不可從則止。火可發于外,無待于内,以時發之,火發上風,無攻下風,晝風久,夜風止。凡軍必知有五火之變,以數守之。
故以火佐攻者明,以水佐攻者強。水可以絕,不可以奪。
夫戰勝攻取,而不修其功者兇,命曰費留。故曰:明主慮之,良将修之,非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,将不可以愠(yùn)而緻戰。合于利而動,不合于利而止。怒可以複喜,愠可以複悅,亡國不可以複存,死者不可以複生。故明主慎之,良将警之。此安國全軍之道也。
用間篇
孫子曰:凡興師十萬,出征千裡,百姓之費,公家之奉,日費千金;内外騷動,怠于道路,不得操事者,七十萬家。相守數年,以争一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非勝之主也。故明君賢将,所以動而勝人,成功出于衆者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可驗于度,必取于人,知敵之情者也。
故用間有五:有因間,有内間,有反間,有死間,有生間。五間俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。因間者,因其鄉人而用之。内間者,因其官人而用之。反間者,因其敵間而用之。死間者,為诳事于外,令吾聞知之,而傳于敵間也。生間者,反報也。
故三軍之事,莫親于間,賞莫厚于間,事莫密于間,非聖智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。微哉!微哉!無所不用間也。間事未發,而先聞者,間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守将、左右、谒(yè)者、門者、舍(shè)人之姓名,令吾間必索知之。必索敵間之來間我者,因而利之,導而舍之,故反間可得而用也。因是而知之,故鄉間、内間可得而使也。因是而知之,故死間為诳事,可使告敵。因是而知之,故生間可使如期。五間之事,主必知之,知之必在于反間,故反間不可不厚也。
昔殷之興也,伊(yī)摯(zhì)在夏;周之興也,呂牙在殷。故惟明君賢将,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也。
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