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在自由戀愛的現代社會生活中，在焦躁、複雜的人際關系中去尋找一份真摯的愛情似乎也變得不再那麼容易。

我常常感歎于老一輩人的愛情，羨慕他們白頭偕老的決心，也渴望自己可以擁有願與自己“青絲變白雪”的另一半。

今天與大家一起漫步于古代愛情觀，看一下古代人的愛情是怎樣出現的。

古人擇偶的标準看似簡單，實則處處蘊含着大智慧。

先輩們的想法在當下社會也有一定的價值。我們還可以從流傳下來的一些習俗中看出，隻要細心體會祖先的為人處世的觀念，通過細細品鑒，就能領悟到先人的道理。

嚴格來說，這個話題應該改成“審美标準”，因為擇偶是父親和兄長的事，“東床快婿”的成語就是這種習俗的縮影。

她們雖然尊貴如公主，卻沒有太多的婚戀自由，大多隻是父兄結盟的器物。也許最大的自由是在兩個家庭之間做出選擇。

中下階層或普通民衆被所謂“父母之命，媒妁之言”所困，無法享有婚姻自由。好在古人是根據半生經曆來選女婿的，一般來說還是比較靠譜的。

那麼古代擇偶的标準是什麼？ 他們喜歡面如冠玉那樣的面孔還是滿腹經綸的内在?欣賞君子持珠玉之德，還是邋裡邋遢不着邊際？

如果用現代女孩來定義，那就是“始于美貌，固守才華，忠于人品”，總之就是“我想要這一切”。古代的女子很現實，如果你不能完美，那就各取所需，選擇最喜歡的。

首先，容貌仍然是古代女性選擇對象的第一标準。

但是，評定容貌的标準是主觀的，而且大多不同：曆代審美和時尚标準不統一，男女标準也不一樣。比如“面如玉冠”，原是漢初莽夫周勃、灌嬰等人用來貶低陳平的。

他們認為像陳平這樣面容如玉的人，都應該是繡花枕頭。這種貶低，大概類似于現在的“嘴裡沒毛，辦事不牢”。

于是就有了留胡子來充實閱曆的人，各種有胡子的人就出現了。無論是小胡子還是山羊胡子，都有自己的“忠實粉絲”。

即使在先秦時代，人的生存能力也是很低，女性在選擇婚姻對象時，很看重男性的生存能力。

《左傳》記載，魯昭公元年（公元前541年），鄭國貴族子南、子熙為争奪女兒而婚配。于是，白臉少年子熙被淘汰，姑娘選擇了展現武功實力的子南為夫：

“子皙信美也。抑子南，夫也。”

時局動蕩，勞動與暴力就是生存，看重男人的女人孔五裡居然選擇了自己的生存能力。

又如孔子，儒家的聖師，在為侄女擇偶時，也充分考慮了男方的生存能力。儒家經典《論語》記載：

“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”

有這樣一個故事：有一天，孔子的弟子南融在《詩經》詩中反複吟誦了四句關于白圭的詩：

“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”

白貴的污點還可以擦掉，可是我們話裡的污點是洗不掉的！

孔子無意中聽到了，覺得這孩子細心，嚴于律己，是一棵好苗子。孔子把他的侄女嫁給了他。孔子評價南融：

“國家太平時，他不會被廢棄不用；國家無道混亂時，他也不至于受到刑罰。”

可見南融為人謹慎、靈活，善于自我保護。可見，這是孔子時代女性擇偶的一個标準。

與此同時，孔子還将自己的女兒嫁給了曾入獄的學生公冶長。 《論語•公冶長第五》是這樣講的：

“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也。”

說明孔子選擇女婿是看重品德，而不是從世俗的角度看。公冶長一生讀書，魯國國君多次請他做官，都被他一一拒絕。而是承嶽父孔子之托，教書育人，成為名士。

當然，女性的審美也是多元的。有的人喜歡文質彬彬的，有的人喜歡強者，有的人喜歡大胡子，有的人喜歡白臉溫柔的男人。總之，絕美的容顔，千百年來最引人注目。

女子愛才而不重色的例子也不在少數，從李白《代别情人》的“我悅子容豔，子傾我文章”以及蔣防《霍小玉傳》的“小娘子愛才，鄙夫重色”中就可以看出古代才子配佳人的傳說。

清代詩人朱彜尊在其短詩《高陽台.橋影流虹》序言中闡述了故事背景：

“吳江葉元禮，少日過流虹橋，有女子在樓上，見而慕之，竟至病死。氣方絕，适元禮複過其門，女之母以女臨終之言告葉，葉入哭，女目始瞑。友人為作傳，餘記以詞。”

大體的意思是，相傳有一個姑娘住在水邊，有一天看見一個叫葉元禮的人路過。便對他一見鐘情，最終因相思過度而亡。

葉元禮到底有多帥？“少有隽才，美豐儀，望之如神仙”他就那樣站在那裡，就神采奕奕。難怪這丫頭茶不思、飯不想。

在當代的“看臉”的時代背景下，不光女孩越來越顔控，男人們也不例外。

人們還會根據男人身邊的那還的年齡和顔值來判斷這個男人有沒有錢，當然了這是是人們閑暇時用來取樂的話題。

今天咱們的主題是古代的擇偶觀，所以下面一起來看一下古代追求“窈窕淑女”的男人們是怎麼找對象的吧。有史料記載：

“喪婦長女，不娶，無教戒。世有惡疾，不娶，棄於天。世有刑人，不娶，棄於人。亂家女，不娶，類不正。逆家女，不娶，廢人倫也。”

《晉書·後妃傳》中曾有記載：

“衛公女有五可，賈公女有五不可。衛家種賢而多子，美而長白；賈家女種妒而少子，醜而短黑。”

這個記述概括了男子的擇偶标準為：賢良淑德、舉止端莊、多子多福。

《左傳》中記載着這樣一個有趣的故事：“楚之讨陳夏氏，莊王欲納夏姬。”

作為“戰利品”的夏姬美得讓莊王時時刻刻都想要娶她。 申公巫臣勸楚王說：“這是不允許的！大王，您慫恿諸侯攻打陳夏氏，現在又要納夏姬為後宮，傳出去就是貪圖美色。 因為美是欲望，欲望是嚴重的罪行啊！您以後何以待天下？”

楚莊王隻好放棄了娶夏姬的念頭，後來貴族子弟凡是要再娶夏姬的，申公巫臣也同樣勸他們不要娶這個“紅顔禍水”。

最終，夏姬的歸宿讓人大跌眼鏡：屢次诽謗她、勸人不要娶她的申公巫臣，帶着她逃往了晉國，成全了他的“桑中之喜”。

此外，其實也有很多男性追求女性的内在美，畢竟在一起要待一輩子的，再美麗的外表也經受不住歲月的打磨和生活的摧殘，隻有兩個人同頻、互相理解，才能做到長長久久的，共白頭。

商王的王後婦好就是典型的内在美。

她不僅僅能替商王征兵買馬還可以親自統帥征讨四方，同時為商王主持過大大小小的祭祀，她活躍于政治軍事領域，聽起來應該不是小家碧玉、脂粉嬌氣之人人。

但是曾在《周南•桃夭》中這樣記載：

“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”

以及《鄭風•有女同車》中也有寫到：“有女同車，顔如舜華。将翺将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”可以說這是當時男子擇偶的基本标準了。

再比如班昭，以續寫《漢書》而聞名，她通讀儒家經典并結合自己的經驗編著了《女戒》，在書中對女子的“内在美”做了界定。

她将女子的“四行”定義為了“婦德、婦言、婦容、婦功”。後來經過一千多年的沉澱和學習，成為了上層家庭婦女的自我修養和自我約束的必修課。

再如大名鼎鼎的諸葛亮，他才華橫溢、風度翩翩，卻娶了一位面色黢黑、發色發黃的醜女為妻，他正是被其妻子的才智吸引，相夫教子卓有成效。

總的來說，在古代，女人看重的是男人的前途、才能、經濟實力，而男人看重的是女人的人品、氣質、外貌。

古代男女在婚姻家庭中所扮演的不同角色。事實上，人類的擇偶觀念也在随着時間的推移而不斷演變。

雖然在古代，男女婚前不能見面，也沒有機會深入了解對方，但在古人眼裡，愛情并不是最重要的，浪漫也是不能當飯吃的，作為一家的頂梁柱，經濟能力才是最關鍵的。

現實雖然殘酷，但不得不說，兩個背景和成長環境完全不同的人，想要幸福地生活在一起，真的很難。

“門當戶對”是中國傳統的婚姻觀念之一，泛指夫妻雙方或雙方家庭的社會地位、經濟狀況、職業，非常适合談戀愛或結婚。

古人說“門當戶對”是有道理的，但在某些特殊情況下，門當戶對的世俗觀念會永遠分隔真正的命運。

“門當戶對”這個詞最先記載于元朝·王實甫編著的《西廂記》第二本第一折中，上面是這樣記載的：

“雖然不是門當戶對，也強如陷于賊中。”

又有明朝·淩濛初著寫的《二刻拍案驚奇》第11卷中的：

“滿生與朱氏門當戶對，年貌相當，你敬我愛，如膠似漆。”

在古代，“門當戶對”已不僅僅是簡單的婚姻概念，而是有着非常嚴格的“姻緣論”，其中之一體現在古建築中：

它是門的組成部分 古民居中的建築，如今這種聯排别墅的建築裝飾所剩無幾。

和現在一樣，我們稱一些在女方家庭長大的男人為“鳳凰男”。 盡管這些“鳳凰男”成就了大事，甚至超越了他們的丈夫，但這個标簽還是很難撕掉。

有的男人比較謹慎，會覺得這種情況很尴尬，有時發了财就抛妻棄子也是如此。古時候的人，這種情況見得比較多。

比如在《知否》中，顧廷烨的生父原本是靠着妻子的錢，幫助一家人渡過生死難關，但顧廷烨的生父不喜歡這個鹽商之女作為他兒子的妻子。這段婚姻雙方都很痛苦，牽扯到無辜的孩子。

所以，在劇中，明蘭的外婆在選擇明蘭的婚姻時也是精心挑選，選擇了一個家境相近，能夠平權的婆家。

謝道韫是曾指揮“淝水之戰”的東晉名臣謝安的侄女，王凝之又是大書法家王羲之之子，兩人可謂是門當戶對、旗鼓相當。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”就是說的他們兩家。但是門當戶對就一定會幸福嗎？

兩家是典型的世家聯姻，可惜她嫁給了王羲之那個沒出息的兒子。

夫君王凝之與其父王羲之一樣，酷愛封建迷信，終日焚香祈福，癡迷道教。但他并沒有像他父親那樣辭官，而是擔任會稽内史的官職，無所事事，謝道韫多次勸說，丈夫不聽。

可想而知，才華橫溢的謝道韫的婚姻生活是多麼的壓抑。世家門當戶對，隻是志趣不合。海盜首領孫恩率領起義，讓王凝之準備出戰，他卻說：

“你放心，我已經做好了請鬼兵幫忙的準備。你什麼都不用做他們就會一敗塗地。”

最終的結果是京城被攻陷，他和他的孩子們都被殺了。隻有謝道韫和一個孫子幸免于難。謝道韫等人雖奮力抵抗，仍被敵人俘虜。

出于對這位才女的仰慕，謝道韫得以脫離敵人，隐姓埋名，賦詩作注，教書育人，過起了平靜的生活。

古人雲：“古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集僚友以重其别，親禦輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。今諸王十五，便賜妻别居。然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔藩懿。

失禮之甚，無複此過。往年及今，頻有檢劾。誠是諸王過酒緻責，迹其元起，亦由色衰相棄，緻此紛纭。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依禮限，此二異也。”

值得注意的是，古代主流意識鄙視以金錢财富定親的行為，但不管性格、感情、有無共同語言，隻顧自己的外貌已是邪風。

金錢、地位等決定婚姻，在庸俗的統治下，無數男女的幸福被毀掉，這在古代曆史和文學作品中随處可見。

這應當作為現代青年婚姻的一面鏡子，不應該被更多人效仿，找到屬于自己的真正的幸福才是最重要的。

參考文獻：

《宋史》

《夢溪筆談》

《資治通鑒》

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