谶曰：

君非君，臣非臣。

始艱危，終克定。

頌曰：

黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說。

唯有外邊樹根上，三十年中子孫結。

這是《推背圖》第四十三象，是後人推測最近幾年的預言，你能看出這一象預測了哪件事嗎？

在人類文明發展史上曾有許多古老的文明留下神秘的預言，其中最近一次最著名的，還要數10年前瑪雅人預言的2012世界末日。

可能是瑪雅人的曆法跟我們所使用的不太一樣，到了預言的那天什麼也沒有發生。

我們中國同樣也有不少古人留下的預言，如呂望的《乾坤萬年歌》、諸葛亮的《馬前課》、邵雍的《梅花詩》、劉基的《燒餅歌》等。

但要數其中最著名、最神秘、最準的，還得是唐朝李淳風和袁天罡共同創作的《推背圖》。

據民間相傳，唐太宗李世民讓術士李淳風和袁天罡一起推測大唐國運，本來二人打算推算出百年間唐朝的命運和走勢就可以了，但是李淳風一不小心沉迷其中，也帶着一絲好奇的心理，推着推着就一不小心推到了兩千年以後。

洩露天機本就容易折壽，一下子推演這麼久，恐怕有傷天和。

袁天罡見情況不對，但是怕自己貿然打擾讓李淳風走火入魔，趕忙從背後輕輕推了一下，這才及時将李淳風從沉迷推演中拉了回來。

李淳風結束推演之後，也是暗暗為自己捏了一把汗，幸虧有袁天罡的提醒，否則自己可能就命喪當場了。

當然，這些都是後人對當時情況的猜測和編撰，由于沒有具體的史料記載，當時的情況我們也不得而知。

于是李、袁二人合力将推演的内容記錄下來，并将其命名為《推背圖》。

茫茫天數此中求 ，世道興衰不自由

萬萬千千說不盡 ，不如推背去歸休

《推背圖》是中國流傳至今的預言中，最具有影響力的，它對自唐朝以後将要發生的大事進行預測，其中許多已經得到了驗證。

如第五象：

谶曰：

楊花飛，蜀道難。

截斷竹蕭方見日，

更無一史乃乎安。

頌曰：

漁陽鼙鼓過潼關，

此日君王幸劍山。

木易若逢山下鬼，

定於此處葬金環。

這一象成功預測了安史之亂，“楊花飛，蜀道難”是指楊玉環和唐高宗逃亡到了四川，第二句“截斷竹箫方見日”，“箫”字去掉竹字頭是“肅”，暗指到了唐肅宗的時候，安史之亂才漸漸平息；最後一句“更無一史乃乎安”，“史”就是指“史思明”，史思明死後，安史之亂才逐漸安定下來。

類似的谶言還有許多，都能與曆史上的大事一一對應，聽起來神乎其神。

但是，諸如此類的預言書不利于封建君主的統治，肯定不會輕易流傳于民間，所以曆朝曆代都會将此類谶言書列為禁書。

比如在元代的野史中，就記載了如有民間私藏這類谶言書，殺無赦！

到了清朝，清廷害怕有人利用《推背圖》上的谶言推測、颠覆清朝統治，就将《推背圖》中谶言的順序故意颠倒，制作出許多不同的版本流傳民間。

現如今流傳下來的《推背圖》，至少有6個版本，一本帶有彩繪的明抄本在台灣的中央研究院收藏，另一本沒有圖片的在台灣的中央圖書館，還有兩本在芝加哥大學，還有清代的潘氏八喜樓版本，最後一種就是當下普遍研究的金聖歎批注版。

據說金聖歎批注版最初是由清代皇室收藏，後來在八國聯軍火燒圓明園的時候，流傳了出來，民間印刷、傳播，成為流傳最廣的一個版本。

袁天罡是唐朝非常有名的玄學家、天文學家，在民間流傳的故事中，袁天罡精通術數，特别是相面。

有一次，袁天罡到武士彟家做客，聽說袁天罡會相面，武夫人就講自己的兩個兒子叫到跟前，讓袁天罡看看面相。

袁天罡仔細看了看武元爽和武元慶，轉身對武夫人說：二子面相不凡，将來必官居三品。

（後來武元爽被賜官少府少監，武元慶也官至宗正少卿，二人都是三品官職。）

武夫人聽了，甚是歡喜，就将大女兒武順叫了過來，袁天罡細細端詳，過了很久才對武夫人說道：此女貴而不利夫。

（武順成人以後，嫁給了朝廷的大臣賀蘭越石，地位顯赫，生活富裕，但是結婚沒過多久，賀蘭越石就病逝了，空留武順守寡。再後來武則天稱帝，将她的姐姐武順封為“韓國夫人”。）

最後，武夫人又讓丫鬟将剛出生不久的武則天抱了出來，并謊稱這是一個男孩子，讓袁天罡再看看此子今後命運如何。

袁天罡看了許久，還邊看邊搖頭，說道：此子龍睛鳳頸，将來必是極貴之人，然後又沉默了一會，才緩緩吐出：

若他是個女孩，則更深不可測，将來必成為天下之主！

我們無論是在觀看影視作品還是看小說的時候，都會經常看到這樣一個設定：占蔔的人不能去推算自己的壽命，否則就要遭天譴。

但是袁天罡貌似不在這一設定範圍之内。

申國公高士廉曾經詢問袁天罡，想要做什麼官，袁天罡連連擺手歎息，稱自己今年四月份陽壽就到頭6了，哪還有什麼心情做官呢？

後來，到了四月份，袁天罡果然就去世了。

關于袁天罡傳說故事的真僞我們沒有辦法去考證，但是袁天罡在真實的曆史中确有其人，在《舊唐書》和《新唐書》中，都有對袁天罡的詳細記載。

但是，在唐代的史料中，卻沒有任何記載能夠證明，《推背圖》的作者就是李、袁二人。

在已經證實可考的唐代史料中，最早關于《推背圖》的記載，出現在薛懷義的《大雲經疏》中。

按《推背圖》曰：大蓄八月,聖明運翔。止戈昌,女主立正起唐唐,佞人來朝龍來防,化清四海,整齊八方。

因為這本書是在武則天的監制之下完成的，所以假借前朝著名術士李淳風，來為自己登上皇位披上“天命”的外衣，也不是沒有可能，但即使如此，書中仍未明确指出《推背圖》的作者就是袁天罡。

而現如今流傳的金聖歎批注版《推背圖》，其真僞也存在一定的争議。

根據記載，金聖歎于“壬戌之夏，得一抄本”，壬戌年，即1622年，但金聖歎出生于明神宗萬曆三十六年（1608），關于年僅十四五歲的金聖歎是否有足夠的學識對《推背圖》進行批注，我們姑且不議，他在批注中對第32象明朝滅亡（1644年）和第33象清軍入關（1644年）稱此為證“以往之事”，這前後矛盾就足以讓我們對金聖歎是否對《推背圖》進行過批注這件事保持懷疑。

首先，《推背圖》是我國傳統文化的一部分，盡管多年以來，由于各朝各代對于此類谶言書籍的禁止，以及後人的修訂和編撰，讓人對這本神秘的書更加好奇，為《推背圖》中蒙上了一層神秘的面紗。

它的存在也補充了我國傳統文化在玄學領域的研究，讓我們在讨論“預言”方面的傳說時，不單單讨論外國文明中的神秘，還能夠舉出中國傳統文化的内容，從某種角度上來說，也是增強了我們的文化自信。

其中的“谶言”也具有一定的曆史價值和文化價值，反映了中國傳統文化的瑰麗燦爛和博大精深。

這是對《推背圖》的正向肯定。

但是從《推背圖》本身而言，可能不像大家想象中的那麼神秘、暗蘊天機。

輿論是服務于政治統治的工具。從《推背圖》的出身來講，就可能不單單是為了推測國運，而是另有目的。

在我國古代，封建君主的統治講究一個“天人合一，君權神授”，無論是争奪皇位還是發動某場戰争，隻要能夠找出證據證明這是“天”的旨意，就會得到大衆的支持，如周武王奉天伐纣，武則天借袁天罡相面和《推背圖》來暗示自己登上皇位都是“天命”。

就連朱元璋登記的時候，還要找大臣假裝從山上撿到《推背圖》，用其中的谶言“下民之極”來暗示曾經地位低微的自己也能當皇帝。

《推背圖》二十七象

谶曰：

惟日與月 下民之極

應運而興 其色曰赤

而這些谶言所對應的事件間隔時間都比較長，統治者完全有時間通過修改《推背圖》上的谶言來為自己造勢，而且這些書在民間都是禁書，流傳甚少，人們也不知道真實的版本究竟是什麼，坊間突然流傳出來個什麼版本，不久就會有許多人口口相傳，人雲亦雲。

我們再從谶言本身來說，這東西本就很無賴，對于驗證過的已經發生過的事，你不容易證明在發生之前就是這樣說的；對于預言中還未發生的事，你也沒有辦法驗證真假。

谶言大都晦澀難懂，若是某種解釋能夠恰巧與某件曆史事件相對應，那麼人們就會稱谶言神奇奧妙，若是沒能找到合适的解釋，人們就會覺得預言中的事情還沒有發生，而不去懷疑谶言的真假。

而且每象谶言之間，所跨的時間比較長，動則幾十上百年，中間流傳的版本是否是最初的版本，誰又能夠确定呢？

與其說自唐朝到清朝所發生的大事都與谶言相對應，不如說是後人根據所發生的大事修改了谶言。

所以說，我們還是要堅信事在人為，人定勝天。我們中華民族自己的命運，還是要放在我們自己手中牢牢掌控，而不是将複興的希望，放在這虛無缥缈的谶言之上。

至于《推背圖》這類預言，還是僅僅當作茶餘飯後的談資罷了，莫要當真。

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