提起諸葛亮，大多都是從《三國演義》中所了解的。《三國演義》中的諸葛亮上知天文、下曉地理，能夠呼風喚雨、向天借命。我們都知道《三國演義》不算曆史故事，而是虛實結合的小說，其中最讓人喜愛的武将估計會有很多，但要說文将，絕大多數人喜歡的都是諸葛亮。不僅僅是因為他絕世聰明的智慧，更是因為他對劉備的忠、對劉禅的義、對各種突發事件的冷靜淡然。

而真實的諸葛亮又是什麼樣子的呢？通過對諸葛亮的形象變化過程，可以考察出他從人到神的曆史形象和神話形象。

諸葛亮的形象大緻分為三種，分别是曆史形象、文學形象、民間形象。這三種形象既有相似的地方又有一定的差異，其中曆史形象是最接近真實的，其次是文學形象，相對而言與真實形象差别最大的是其民間形象。

1.諸葛亮的曆史形象

諸葛亮最真實的形象是怎樣的已經無從知曉，曆史形象是根據各種正史的記載，結合曆史事件，以及其本人的作品所推斷出來的。目前來說三國中的事件，《三國志》以及裴松之的《三國志注》的記載是被大多數學者所認可的。

曆史上的諸葛亮主要做過三件大事：第一件大事就是幫劉備制定了三分天下的戰略，這件事我們從《三國志·蜀傳·諸葛亮傳》中的《隆中對》可以清晰的看出諸葛亮的戰略眼光；第二件大事就是聯吳抗曹，當時勢弱的劉備集團面對氣勢洶洶的曹操大軍，聯合孫權是唯一的出路，事實證明諸葛亮的策略完全正确；第三件大事則是對蜀國的治理，面對劉備臨終前的托孤，諸葛亮不負所托，把蜀國治理的井井有條。

通過諸葛亮一生中的三件大事可以看出諸葛亮的曆史形象在于非凡的政治能力和優異的治國才幹，而相對而言，他的軍事才能遠遠沒有政治才能那麼突出。因此陳壽對于諸葛亮的評價是："戎為長，奇謀為短，理民之幹，優于将略"還是比較貼切的。

2.諸葛亮的文學形象

諸葛亮最為人所知的途徑來自于《三國演義》，很多人認為羅貫中把諸葛亮當成了絕對的主角。作品中的他有着遠大的抱負、超世的才能和鞠躬盡瘁的節操。毛宗崗在《讀三國志法》中把諸葛亮的"智"與關羽的"義"、曹操的"奸"并稱為"三絕"，說諸葛亮是"古今來賢相第一奇人"。

《三國演義》出現以前的文人作品中。有寫諸葛亮的智慧和功績的，比如杜甫的《八陣圖》中的"功蓋三分國，名成八陣圖"。但更多的是對他鞠躬盡瘁、死而後已的品格所感歎，比如杜甫《蜀相》中的"三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心"，再比如陸遊《書憤》中的"出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。"

而随着《三國志平話》、《三國演義》等一系列文學作品的塑造和渲染，諸葛亮的形象逐漸神化起來。正如魯迅評價文學中的諸葛亮："狀諸葛多智而近妖。"因此諸葛亮的文學形象就是在其政治才幹和忠誠的基礎上，加上了智如鬼神的軍事才能。因此文學作品中的他能夠料事如神，運籌帷幄之中，決勝千裡之外。

3.諸葛亮的民間形象

諸葛亮的民間形象更接近道士，從早期的《三國志平話》中就說諸葛亮本是一位神仙，能夠撒豆成兵、揮劍成河。在元代的雜劇裡，諸葛亮已經是一位典型的道士了。這一點從《三國演義》等文學作品中也可以看出，諸葛亮尋常打扮就是羽扇綸巾，彈琴時會焚香穿雲鶴長袍，作法求雨時穿七星長袍、手持七星劍。

民間中相信諸葛亮有通鬼神之術，能夠降妖作法、呼風喚雨，排兵布陣更是手到擒來。其民間形象的神化程度遠遠大于文學作品中的形象，部分文學作品如《三國演義》中也是對他的民間形象的提取，再結合曆史事件加以塑造而來。

對諸葛亮的神化不是一蹴而就的，是各個時期不同階層在現實需求和精神寄托的結合之下，以文學作品、民間故事、戲曲雜劇等方式不斷塑造的。

1.《三國演義》對諸葛亮的神化

我們都知道，對于諸葛亮形象的塑造，《三國演義》是最著名也是最成功的一個。《三國演義》本身就存在很濃重的"尊劉貶曹"傾向，三國中重要的官渡之戰等曹方戰役被相對淡化，而對劉備方面的"博望坡之戰"、"赤壁之戰"等濃墨點綴，并将諸葛亮的作用放大。

比如赤壁之戰中孫權方占有絕對的主動，諸葛亮隻是起到了推動成立"孫劉聯盟"的作用，但在作品中諸葛亮成了計謀過人的主要人物，舌戰群儒、草船借箭、巧借東風等事迹被大肆渲染。以至于在後人大多數的眼中，統一北方的曹操成為了奸賊形象，勇武雙全的孫權是猶豫不決的形象，取得了博望坡之戰的劉備是虛僞做作的形象，連博望坡之戰也完全歸功于諸葛亮的神機妙算。

草船借箭

通過羅貫中把各種事迹的改編、虛構、放大，把諸葛亮塑造為了一個用兵如神的軍事家、擁有治國才能的政治家、才思敏捷能言善辯的外交家。在一些橋段裡，還凸顯了他的神奇術法和通曉天文地理的才能。最為一部文學作品，《三國演義》迎合了大衆心理，塑造了一個德智全才的理想主人公。

2.各個階層對諸葛亮形象的推動

自古君主階層對諸葛亮都倍加推崇，蓋其原因，就是諸葛亮身上具備了一個臣子的最高操守，忠、義、信、才樣樣具備。他對劉備忠心耿耿，鞠躬盡瘁以報劉備三顧之恩。劉備死後也從未想過自立為王，而是兢兢業業、勤勤懇懇，為匡扶漢室勞碌奔命。因此，是帝王奴化民衆、教化群臣的最好典範。原子稱諸葛亮"專權而不失禮，行君事而國人不疑"，所有的封建皇帝都希望有這樣德才兼備的臣子為自己效力。因此諸葛亮被封建統治階級所認可和推崇是必然的，這也是其被神化并廣泛傳播的重要保障。

士人和文人階層對諸葛亮的形象神化更有重要的作用，正是一部部被廣為流傳的文學作品，使得諸葛亮的事迹被保留下來。諸葛亮在南陽躬耕多年，一朝得遇明主便一展心中抱負，最後更是三分天下，肩負匡扶漢室的職責。文人自古便以"修身、齊家、治國、平天下"為自己讀書的理想，因此很多懷才不遇的文人也想像諸葛亮一樣被皇帝所信任。李白的"魚水三顧合，風雲四海生"，杜甫的"臣當共濟，賢聖亦同時"，都表達了對諸葛亮的羨慕，連羅貫中也有着對個人機遇的憤懑不平和匡世濟民的人生抱負。

對于廣大普通民衆來說，每個人都希望過上和平安樂、豐衣足食的生活。每逢亂世，自然渴望有一個英雄人物來拯救勞苦百姓。勇武的将軍可能會被期望，但兼具軍事才能和政治才幹的諸葛亮更符合人們的需求。在百姓的心中，諸葛亮不但有突出的軍事才能，更有着治國安邦的才幹。在他治下的蜀國百姓安居樂業，當時的益州也相對安定的多，是戰亂之時的理想生活環境。諸葛亮治軍嚴明、治民公平公正、事必躬親，是百姓心中完美的治國形象，因此，在普通百姓的口口相傳中，諸葛亮的形象被一步步的神化。

從曆史人物形象到文學人物形象和民間人物形象的不斷演變中，諸葛亮也從行軍謹慎、治軍嚴謹、為政清明且忠君的政治家，被塑造成了法力無邊、無所不能、近乎完美的術士。其他與之相關的曆史人物則被平庸化，很多莫須有或者其他的人事迹被強加在諸葛亮的身上嗎這不得不說是對正史的扭曲。

不過神化諸葛亮也是出于各個階層的需要，神化後的諸葛亮是人們的精神寄托。他是帝王心中德才具備、忠心耿耿的臣子，是落魄文人懷才不遇時内心希望，是戰亂時期貧窮百姓心中的治國安邦的定海神針。對于曆史學者來說當然更注重其真實的曆史形象了，作為文學愛好者，更注重的是情節的吸引力和人物的塑造力，對于普通民衆，則更在意的是人物形象所能帶給自己的精神寄托。

雖然通過不同途徑了解到的諸葛亮的人物形象大相徑庭，但諸葛亮能夠流傳千古而經久不衰，與他高尚的品格和出衆的才華是分不開的。僅"鞠躬盡瘁、死而後已"一點就值得後人一生所學習了。

參考文獻：

1、 《諸葛亮是怎麼被一步步神化的》

2、 《從三國志到三國演義：諸葛亮形象的演變之路》

3、 《被神化的諸葛亮，實際上是怎樣的？》

4、 《三國志》

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