tft每日頭條

 > 生活

 > 淺詩漫評

淺詩漫評

生活 更新时间:2026-06-11 03:24:40
一、品詩雜談：點評也是我們學習寫詩的一個内容，也是學習的一個步驟，品（評）和學相輔相成【我這裡用了品字，主要是說對于一首好詩我們要多多品賞，窺其奧妙；對于不夠謹嚴的作品，我們也要學會評價、評論，在點評中學習提高】。賞析中探索詩學，閑聊時堪破意境。這些都能點燃我們智慧的靈光，也可以讓我們盡情去享受詩之真味和美好。很多朋友常說自己底子差，言語中頗不自信。詩學是很深，更是一個積累的過程，誰都不是一下子就能精通此道的，真要研究可以說是一輩子也不夠用。但是，雖然詩學很深，學詩卻不是很難的事，不就是我們常比喻的“學參禅”嗎？就如前面曾經所叙述，詩的思維方式，不僅有形象思維，更有邏輯思維，這是需要動用自己的綜合智慧、知識積累來完成的藝術創造。所以，學詩的重點是要理解詩學的本質問題，這種認識以及如何看待并寫作詩詞所用的思維方式，才是最重要的。其實，面對詩學學問，我們這些初學者一點都不用自卑。看當今并不在少數的名氣響當當的某些“國學大師”們，他們寫詩水平還不如我們這裡大多數朋友們呢。他們對基礎的平仄格律知識尚處在不入門的層次。國學，其實不僅僅是《論語》《老子》《易經》這類的高深學問，宣揚這些經典名著的大道理是好的，但是，普及并嚴肅對待最基礎的文學知識，才是對全民文化提高最重要的事情。沒有基礎的文化根基，那些大道理就如那無根的浮萍一樣，就如那海市蜃樓一樣，空泛而落不到實處。那些文學根基差而隻喜歡玩噱頭的“大師們”，帶來的不都是國學的真正精髓，他們帶來的影響無疑也有一種浮躁的功利意識。我們學會多視角的思維方式，修煉理性的思辯能力，不僅是面向詩學，更可以增加我們的鑒别能力和欣賞能力。不盲目跟風，從最基礎的開始。我們隻須記住：越高端的學問，越是具有最基礎的性質和内涵。言歸正傳，我們從這《七律·秋月》這首作品進行講述，通過賞析和點評，探讨學習方法，增進交流體會，共同提高寫作水平。 《七律 · 秋月 》 作者名字我們隐去。滿窗清影月如鈎，别樣情懷别樣幽。 似有詩仙抒靜夜，猶聞蘇子唱歌頭。 縱留脈脈三千發，難渡迢迢十二樓。 謝盡容華塵世遠，寄卿一曲莫含愁。【賞析】這首七律借月而抒懷，詩體上平仄格律都比較工整。一些句子的表現上看，也頗含有高古的風味【就是蠻有詩味的】，兼含典雅、委曲的味道。引典豐富，想象力比較強。這是初讀的感覺，但是細細看來，從寫作手法上，還略嫌生疏，可煉的空間很大。下面我們逐聯看一下，然後再綜合論之。首聯“滿窗清影月如鈎，别樣情懷别樣幽”，起句的語氣比較平，不夠精練。“滿窗清影”實際上已經是指月亮的輝光了，再加上一個“月如鈎”，則是雙重描述“月”了，雖然看着用字不同，但是意象是一樣的，且二者分叙，影響了句子的連貫性。下句“别樣情懷别樣幽”則接的有些随意了。這裡“别樣”重出似有不妥，“别樣”句接的是前面的景色環境，而起句隻是寫了月的狀态，毫無别樣景色。如果說是此環境下“情懷”有所“别樣”，那也是沒來由的。況且，前面句的“清影”已經有了幽靜的味道，那麼，“幽”字也嫌意思上的重複了。“别樣幽”會是什麼性質的别樣？因為什麼而别樣？為什麼而要别樣？這裡的“幽”，不屬于景語，而是環境給人的一種感覺。這樣看，“别樣情懷别樣幽”則屬于寫的過于随意了。在首聯，如果是以景語起句，那麼，就要把景色鋪墊足了，“情懷”“幽”這類的詞屬于情語，過早地出現在首聯這裡，容易破壞詩的結構。颔聯“似有詩仙抒靜夜，猶聞蘇子唱歌頭”，這裡引用的是二首古人詩詞，“抒靜夜”是指李白的《靜夜思》（床前明月光），而“唱歌頭”則是指蘇轼的《水調歌頭》（明月幾時有）。構思的思路還是不錯的，但是有幾點不足。1，“似有……，猶聞……”這兩個關聯詞是不匹配的，很生硬（這屬于語法上的錯誤），使得句子讀來很别扭。2，引用的“靜夜”“歌頭”殘缺而不達原意，且過于露痕了。把《靜夜思》化成“靜夜”，把《水調歌頭》化成“歌頭”是不夠工巧的化法，且痕迹生硬明顯。3，煉字不足。“抒靜夜”的這個“抒”和“唱歌頭”的唱，都是不準确的，“抒”是表達、發洩、舒暢這類比較情緒高調的意思，而李白的《靜夜思》分明是一種沉郁、低歎、悲涼、思念這類低調性質的詩歌，所以“抒靜夜”是不貼切的。下句的“唱”也可再煉。頸聯“縱留脈脈三千發，難渡迢迢十二樓”。這聯還是在引典，三千發，應是借用李白的“白發三千丈”之句，或者單純是指頭發“三千煩惱絲”（紅塵煩惱雜事的比喻），而“十二樓”則自有其原有的含義。古人曾有“金神法象三千界，玉女明妝十二樓”“南渡洛陽津，西望十二樓”這樣的句子，泛指仙人居所，也常指高閣所在。後來詩人常用的“十二闌幹”之句也是由此而出。那麼，看這聯所寫，所引用的意象上看，是作者展開了一種神思暢想，并帶有一種感世歎息的情調。想象力是展開了，可是形容的并不很恰當。“三千發”不論是取李白“白發三千丈”的含義，還是指“三千煩惱絲”（“三千”在這裡做塵世講。若此，則三千發的“發”又不好解釋），都不适合用“脈脈”來形容。脈脈，一般隻是指眼神的，用眼神來表達情意的樣子。“脈脈三千發”的組合很不配套，怎麼看都不舒服。而“迢迢十二樓”的“迢迢”這個形容卻是可以的。我們知道《古詩十九首》裡有句“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這類的形容。我們常用“迢迢”形容路途遙遠，它實際上也有形容高貌，深遠的意思。用以形容十二樓，可突出飄渺的意境。通過對字句的詳細分析，可以看出，本聯用辭并不準确。作者可能是想用“三千”形容塵世的現實，用“十二樓”代表想象中的夢境，但是，因為遣詞造句的粗糙性，影響了這種形容的準确，也同時破壞了這樣想象的美感含義。由此可見，基本的語法知識，以及最基本的概念含義，還有詞語的引申意義等基本常識，對我們的詩創作是多麼的重要。一個詞使用的不準确，就破壞了全篇的意境美感。前面說的“最高端的就是最基礎的”也是指着這個意思。我們看這篇七律，還注意到颔聯用的是“似有……，猶聞……”這樣的關聯語句，而頸聯又用的是“縱留……，難渡……”，這兩聯，使用的都是轉折關系的關聯語句，讀來不免雷同而單調——句式雷同了，是近體詩寫作時要避免的。再看這個尾聯“謝盡容華塵世遠，寄卿一曲莫含愁”，則屬于強湊之句了。前面頸聯有“難渡迢迢十二樓”這樣的意思了，就是說對仙界（或理想的夢幻境界）遙遙而不可及，那麼說明，眼下還是留在塵世（三千）之中的。何來又“謝盡容華塵世遠”？結句“寄卿一曲莫含愁”也完全是脫離了前面所有的意象鋪墊而忽然想到的句子，順手就抓來了。“寄卿一曲”中的“卿”來的太突然，“莫含愁”這樣的勸慰語氣，又因為前面大量的無奈或愁态的描寫，而顯得蒼白無力。所以說，尾聯，完全是草率的匆匆收筆，而未加任何雕琢和設計。前面所論，隻是對每一聯逐聯的分析和梳理。那麼，從整體上看，本詩的結構實際上表現的比較散亂，不符合近體詩的章法所規範的。什麼叫章法呢？我們現在來簡單地溫習一下。所謂章法，不是寫作的框框、條規，而是一篇詩文寫作所應該具有的合理性的自然發展順序。換個說法是，我們所說的“起、承、轉、合”之章法，不是呆闆的硬性規矩，而是符合人們欣賞習慣的自然過程。決定一首詩成功或者失敗的第一要素，就是看詩寫的是否具合乎章法，也就是它的結構框架是否穩定合理。怎麼判斷這種結構的合理性呢？很簡單，完全不需要很高深的詩學理論，隻需要我們平時看待客觀事物發展規律的一般性來判斷就可以了。凡事總有個開端的起點，這就是詩之章法中所謂的“起”，起端之後，總有個進入事物發展進程的過程，這個過渡過程就是“承”。達到事物發展的最高的情節或精彩之處，這裡上演的是中心思想，或事物最典型的特征，這裡我們稱呼它為“轉”，那麼，剩下的，就是如何善後收場了，這種“收場”，用章法的角度來說，就叫“合”。近體詩的四聯（律詩）或者四句（絕句），按照常規（請注意我說的是一般情況）是要分别與這“起、承、轉、合”四個意思一一對應上的。這種對應，是初學者必須要熟悉起來的必修課。其實，即使我們不懂章法為何物，按照正常的寫作，我們也會自覺或不自覺地地按照這個順序來的，因為，這樣做符合我們的思維習慣，也符合事物的自然發展規律。道理其實就是這麼簡單。說深點，這是由時間的不可逆的邏輯特性而決定的，而不是某些文人一拍腦瓜強行規定的死闆教條。我們在這裡說這些，是告訴那些認為章法是約束寫作發揮的呆闆框架的人的，近體詩，乃至其他詩體，甚至詩歌體裁以外的所有文章體裁，都是遵循着這個規律所體現出的一個“序”的原則的，隻是，因為近體詩是所有文體中最為精練高端的體裁，所以，要求更嚴而已。那麼，以這樣的理念我們來寫作或賞析詩詞作品，我們就會很從容地看待它了。回到上面賞析的七律來看，我說它在章法不很合，我們可以看下它不合在什麼地方。按照章法的理念，我們如果以景物起句的時候，就要把景色氛圍鋪墊足。“滿窗清影月如鈎”這樣的起句，是寫景，那麼接下來的“别樣情懷别樣幽”則不是寫景了，而是直接進入“意”的層面描寫了。什麼叫“意”呢？景色還沒鋪展開呢，也就是詩意的氛圍氣氛還沒渲染好，相當于一台戲的大幕還沒完全拉開，作為詩戲的主角“意”就急急的跑了出來登台唱戲，這“戲”是不是就要演砸了？總得開場鑼敲他幾遍，那些跑龍套的先溜上幾圈，觀衆都急着要見你的時候，你主角才好登台亮相啊，是吧？我們常說，景語就是情語，要以情的感覺取向去安排景物，而非用情感的語言去替代景色。本律，除了起句“滿窗清影月如鈎”之外，其餘後面所有的句子，完全屬于“意”的描寫層面，這樣，沒有了背景氛圍的鋪墊（缺少景語描寫），就會使詩意顯得過于虛浮而不着地。沒有地氣、空洞。況且，每一聯之間互相呼應很少，幾乎各自為政，所以隻看到一句句的感歎，而無法有效地組織為一個整體。寫詩，其實和寫其他文章性質是一樣的，注意結構和順序，不是很難的事，但卻是很重要的。這裡還要提醒一下的是，我們的題目要求是《秋月》，作品對這個“秋”字表現的不足。對于命題詩，扣題是第一重要的。以“月”為題是一回事，以“秋月”為題則是另一回事了，雖然都是寫月，但是，卻限制了描寫範圍和意境取向。如果不扣題，即使你其他方面寫的再好，也要算做失敗作品。近體詩要求很多，很嚴，有時會給人以拘束限制的感覺。其實，這正是它的魅力所在。要反複琢磨，精心設計和雕琢，推敲字句，提煉意境，進入深加工。精緻的藝術，才是最耐人尋味的藝術，才是最有欣賞價值的意識。其實，我們上面點評的這篇七律作品，大體還是一首很不錯的作品。詩思境界比較開闊，格律表現比較正規，對仗等基本功都很過關。之所以這樣“找毛病”，隻是為了這個雕琢完善的目的。我們對此的修改意見是，起聯，做景色描述，而且要貼近“秋夜”的環境來寫。比如這裡的起句以“窗”為背景來起，那麼，可以透過窗，不僅看到的是月亮，還可以感覺到秋涼，秋霜，可以倚窗品菊香，還可以在後面的意象中表現出秋意的背景特點來。如果首聯鋪景，則盡量不要用“情懷”啊，“幽思”啊這一類表達思想情緒的用語，用景物的姿态，動作，顔色等一類的景語來說話。在開端處，盡量要忍住自己情緒的過早釋放，把注意力集中在景物的合理安排上，尤其要注意景與景之間的過渡和協調。這種描寫态勢，要延續到第二聯。在颔聯，可以繼續借景達意，以景色描寫為主，對首聯的景狀，做一延續和拓展，千萬别做同類的描寫，要有所深化細化，或者擴大化。即使轉換景色，也要自然地過渡。這聯可以引典，也可以适當地做“議論”性質的描寫，但不要做純感歎或純議論，而是要接續前面景色描寫的的脈絡來做“适當”的發揮。這裡的主要性質是承接，為後面詩意的集中性做最後的鋪墊，墊起台階，為轉句的起飛造勢。第三聯，也就是頸聯，在句式，語氣以及描寫性質上，一定要有所變化。也就是由景轉到意的變化。可以直接進入情感，感歎，想象，議論這一類的語言環境中。但是，特别要注意的是，所有的情感語言，都是以前面兩聯為背景基礎的。這聯也可以繼續寫景，但是，絕對不要做前面兩聯那樣的同類同層次的描寫，一首詩的精神風貌以及靈魂主旨，主要在這聯中突出體現，重要性如人之項頸，也如一挂鈎，要鈎住前，要帶起後。如果還想做景物描寫也可以，隻可在前面的基礎上提升，而切忌做大的場面移換（至少保持内在聯系），否則容易扭斷詩的脖子的。詩的最後一聯，常常是最難寫的，把握的要點是，接續轉聯的氣脈，不可另起一“意”，同時，把轉聯的“情語”再度回歸到景語上來，最好能扣回起句的景色環境中來。不是做前面的重複描述，而是借用前面的景色背景氛圍，亦描亦叙地把語氣放緩。其勢如舞台的大幕緩緩落下，而音樂的旋律還在繞梁回蕩。七絕是詩，七律如文。七律之“文”的性質，就在于這種舒緩有緻的節奏安排上，以及篇幅的“有序”的特點上。立意，謀篇，煉字，押韻，對仗，引典，造句，修辭，平仄四聲……看，要完成一首詩的創作，需要多少道“工序”？需要考慮多少方面的因素？詩的魅力所在，不也正是如此精煉藝術的精工細做嗎？通過對一篇作品的分析，我們可以看清寫作時需要注意到的各種問題，我說的觀點不一定都對，或許還有所偏激，但這都不重要。至少，可以提醒在這些方面可能容易出現的問題。隻要我們能夠從這些角度去考慮，那就是一種詩學上的進境，就是美學追求上的升華。二、下面再來說一下我們學詩的基礎理念：寫作思路我們學校的教學，重在詩學的普及。所以，我們的講課也是着重于基礎知識的普及，都是從最基本的概念說起。重在對體裁性質的理解，而沒有拘泥于具體格式或某些術語的糾纏。而論詩，更願意從詩歌之外的觀點來評論。所以，我們的詩學觀點，側重于思路而不是拘泥于套路。 先來閑談幾句。有這樣的話：“學詩渾似學參禅，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然”。這是一首流傳很廣的學詩的詩，作者是吳可（吳可，宋代詩人，字思道,号藏海居士）。學詩是不是真的象修禅一樣呢？這個問題，其實不僅困擾我們初識詩詞之人，也困擾了千百年來的詩學名士們。因為我們都是愛詩之人，我們不妨看一下古人們怎麼論及到這一點的。下面羅列一些，我們先品味一番再說。 嚴羽有言：“禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。學者須從最上乘，具正法眼，悟第有義”。滄浪觀點很鮮明，重在一個悟字。我們再看一下不同角度的“學詩渾似學參禅” 趙章泉： 學詩渾似學參禅，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原甯複死灰然。 學詩渾似學參禅，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭甯易地，清風明月本同天。 學詩渾似學參禅，束縛甯論句與聯。四海九州何曆曆，千秋萬歲永傳傳 吳可： 學詩渾似學參禅，竹榻蒲團不計年。直待自家都肯得，等閑拈出便超然。 學詩渾似學參禅，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。 學詩渾似學參禅，自古圓成有幾聯。春草池塘一句子，驚天動地至今傳。 龔聖任： 學詩渾似學參禅，悟了方知歲是年。點鐵成金學是妄，高山流水自依然。 學詩渾似學參禅，語可安排意莫傳。會意即超聲律界，不須鍊石補青天。 學詩渾似學參禅，幾許搜腸覓句聯。欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。 不少吧，“學詩渾似學參禅”這句為起句，還有好多人都寫有的。再錄上舍得老師自己對詩學的觀點。 學詩渾似學參禅，跳出詩塵方可圓。律格千般皆小道，悟來便可做詩仙。 學詩渾似學參禅，塞外江南合一弦。蓮葉胡笳凝妙曲，狼煙何不化炊煙。 學詩渾似學參禅，煉意猶如采佛蓮。月下阆仙雙淚盡，三年拾得一吟鮮。 現在我們進入今天的主旋律，就是“詩、詞、曲、聯”這一類文體的寫作思路問題。這些文體的體裁不同，但是寫作時的思維模式是一緻的。我們把這類韻文體裁，都歸到“詩學”範圍内。把學詩看做是學參禅，有點吓人，有故弄玄虛的嫌疑。佛家講究的是“悟”，講究那個“頓悟”的說道。就是說本來渾渾噩噩的沉迷于紅塵中，忽然有一機緣，讓自己一下子把世間的一切都看破了。咱現在不研究佛學，但是，那個“悟”字，卻不是屬于佛家所獨有，我們同樣可以悟。我們學詩不是學參禅，但學習的渠道，對詩學的理解，卻真的“渾似學參禅”了。也就是說，“悟”卻是一緻的。 啥叫“悟”呢？說的通俗點，那就是懂了，明白了。其實世間萬事萬物都是一個道理，很多事情都是這樣的，不了解的時候，千難萬難，一旦知道是咋回事了就會莞爾一笑，原來不過如此。學詩難不？當然難！但是，一旦你明白詩為何物時，你就不覺的難了。填詞，對聯，其實也都是這樣的道理。問題的關鍵是，我們怎麼才能做到“悟”？【就是捅破那層窗戶紙】 面對衆多熱愛詩詞的愛好者，不少人甚至一點詩學的基礎都沒有，我們依然鼓勵你能夠成為一個詩人，能夠成為一個優秀的詩人！這不是在糊弄人，說的是真心話。那些所謂的天才，其實不比我們多長個鼻子，也不多一長隻眼睛，他們之所以能夠成為“天才”，真正的原因，是他們的思維方式是對路而有效的。我們如果也修煉自己的思維模式，讓自己具有豁達、通達、暢達的思維方式，我們同樣也是“天才”。學詩填詞，需要的正是這樣一種詩性的思維方式，把這種思維方式掌握了，詩人的桂冠，離我們并不遙遠。 說到“思維模式”有點空乏的感覺，我們就以實際事例來說話。比如我們在講近體詩煉字的時候說過，所謂的煉字，其實就是煉思維，煉角度。詩寫的精彩不精彩，并不在于你掌握的詞兒多少，而在于你怎麼去思考設計，在于你以什麼樣的視角來看待。煉字，就是選出最好最恰當的字來成詩。那麼，什麼是最好最恰當呢？我們寫詩時，常說自己沒詞兒了，寫不下去了，好羨慕别人句中的華麗辭語，自己也去找那些所謂的“華麗”之辭。找不到，就感覺自己沒詞了。 其實，最貼合自己詩意的詞字，才是最華麗的，不貼合自己詩意的，再耀眼的詞也是累贅。比如那些“神州”啊，“廣宇”啊，“壯志”啊等等，看着很大氣，拿來就用，而忘了自己要寫的，就是門前的一叢小花。自然地把這小花的形态描述出來，并寫上自己看到花時是什麼樣的情緒或感覺，這就是一首好詩！扯那麼遠，和小花有一毛錢的關系嗎？寫這小花，需要多華麗的詞嗎？當然不需要！自然流露，自然表達，自然的，就是最美的！所謂煉字，就是把這最自然最逼真最貼切的字找出來，用在我們的句子中。 我們還曾經舉個煉字的例子，就是“來”字。來字我們不喜歡，怎麼換？我們往往就沒詞了，但是，可以換角度去看這個“來”字啊，換個角度它就是“去”字，再換個角度它有變成了“上”字或“下”字。你就試着通過換角度來“煉”這個字，“過，撲，越，歸，飄，擦，至……”等等，肯定能找出最合适的字，而且都是我們熟悉的字。如果去翻書查字典，那就累死也找不好的。這說明什麼？不是我們沒詞，不是我們沒那天份去煉字，去寫好詩，而是我們原來的思路不對頭。守株待兔是不可以的，要四面出擊，打一搶換個地方，總能收獲到更多的“獵物”的。 通過這樣簡單的例子，我們也會明白了，所謂的“悟”一點都不玄妙，也并不虛渺的遙不可及。啥叫“悟”？“悟”在哪裡呢？悟就在那一轉念之間中。其實，這不是方式方法問題，而是一個思維模式的問題。這樣的思維模式，換句話說，就是多做“換位思考”。寫作的過程中，我們會遇到格式的問題，會遇到景 物意象選用的問題，會遇到如何組織自己的句子，如何讓它成詩文的問題。 那麼，用這樣的思維模式去做這一切，都會事半功倍的。勤于這樣的修煉，也利于自己思路的展開。比如，我們有人說自己很愛很愛詩詞，但對詩詞一點都不懂，是個完全的門外漢。這就是他自己的思路有問題了。其實，他所說的不懂，僅僅是對詩體的格式或詩詞的某些要求不熟悉而已。 “床前明月光，疑是地上霜”這樣的詩句會背不？見過沒？“白毛浮綠水，紅掌撥清波”這樣的句子見過沒？“但願人長久，千裡共婵娟”知道吧？這些通俗而經典的詩句，是融在我們國人的血脈之中，中國人是天生就具有詩人素質的民族，我們都愛詩，我們也都懂詩，隻是，要想成為一個優秀的詩人，必須要經過一定的努力學習而已。融會貫通，舉一翻三，是任何學習者必備的素質，這種素質要求，說白了，就是要具有“悟”的追求。例如面對一樣事物，單從一面看我們看不清楚它，把它翻過來看它的背面和側面，清楚點了，但還是不太清。那麼，就再把它分解開，解剖了它，看看它到底是啥東西。這個過程是什麼？就是換位！也就是換“視角”。 舉一反三，我們就例舉到學詩這上面來。就拿最令我們感到枯燥的聲韻和格律來說，道理是一樣的。初一看去，那平平仄仄平平仄的，令人眼花缭亂，到底是啥東西呢？這類東西堆在一起，叫誰看了都得頭大三圈。可是，我們換個角度，讓它變換形象，換成---高高低低高高低，就好明白了吧？噢，這體現的原來是個“節奏”呀。我們再換一下，變成----長長短短長長短，也更清楚了吧？其實，所謂的平，就是平聲字，仄，就是仄聲字。所謂平聲字和仄聲字，怎麼區别？你試着讀一下。如果這個字可以拉成長聲調的，那就是平聲字，如果隻能短促的發音而拉不成長聲調，如果使強拉則會變調的，那就是仄聲字。那麼，這個“長長 短短長長短”，不就是那原來的“平平仄仄平平仄”嗎？ 現在這樣一看，還枯燥嗎？不僅不枯燥，我們還能感受到一種節奏感，而這節奏感，屬于可以給我們帶來身心愉悅的音樂範疇的東東。這樣的二平兩仄交替表現的規律，我們叫它“平仄譜”，這和“樂譜”名稱都差不多了。 換個思維模式，變換個角度，我們所看到的東西就完全不一樣了。把枯燥的變成趣味的，把呆闆的，變成靈動的，而那東西其實還是那東西，變化的是啥？當然是變換的是我們的思維方式。以這般愉悅的心态去看待格律問題，那麼，格律對你來說，是吸引力，是享受，這種情況下，你想不懂它，可能都很難。平仄啊，押韻啊，對仗啊等等，如果你覺的難以學會學透，你覺的學起來困難，其實，不是它真的有多難，而是你學習的思維模式太呆闆了，所以你的視角變化不了，所以，吓住了你。 看是我們在說學詩的思維，其實，這不也正是我們現實生活中所應該抱有的一種正向思維模式嗎？人生在世，誰沒個難事呢？面對各種問題，我們同樣可以換位思考，找出最佳的解決辦法。面對與他人的矛盾，我們換位思考，站在他人的角度上想想，恩怨也就釋然了。面對工作上的難題，換個思路去解決，難題往往沒想象的那麼難。這本是我們處世的正常的積極的思維方式。 那麼，我們就可以說，我們學詩，不妨從詩裡跳出來，去感受文字外的大千世界，然後，再回詩裡去，用大千世界的精彩再來豐富我們的詩意。用正确思維的模式，來化解那些枯燥的字符格式。我們會很享受的。讓詩從文字跳出去，再回到詩中來，這象什麼？就好象是佛家的那個個理念——跳出紅塵（三界）去，回到紅塵來。我們忽然就知道了，我們這就是在“參禅”，我們這就是在“悟道”。在前期講課時，一再提起過司空圖的《詩二十四品》，以後有機會，我們還可以詳細欣賞品味它。這裡要說的是，所謂詩的二十四品，并不是格式化的分類。詩品，其實就是人品。詩中表現的風味和格調，就是人的風味和格調。不同的人，不同的寫作風格，不同的立意表現，不同的視角描寫，寫出來的情調品位自然就是不同的。我們在進行自己的詩詞創作時，追求的首先應該是自己的本真。立足于自己的視角，去表達視野中的萬千情态。詩的各種“品”其實是不論優劣高下的，不同的表現手段，體現出不同的風貌而已。追求某種風格，要建立在自己對基礎知識的紮實掌握上。 講詩評詩，對格律等問題，其實不是特别強調的。那是必備的工具性的知識。不論你是在寫近體詩，填詞，或者做對聯，如果不熟練掌握這個，根本就談不上詩學的入門。沒有對自己的“工具”熟練掌握之前，就動辄談什麼詩意，那是不現實的。形不正，意必邪，那些所謂為意先而不拘于格的說法，其實都是為自己囊空如洗的基礎知識的不足在遮羞。體裁必須合體，這是必備的前提。這是不需要多麼反複強調的常識性的東西。對詩意的重視，那是以格式符合為前提的。 創作一篇作品，如何構思，是沒有一定之法的。但是，不管如何構思，最最需要照料的，就是謀篇布局。不論是寫情還是寫景，都要前後照應，詩脈不斷。 我們常看到朋友們的作品，雖然佳作不少，但是，相當多的人的作品，缺少的就是這種寫作的“全局觀”。寫景扣不住寫情，寫情沒有貼切的景物襯托。近體詩的每句或每聯之間，缺少一種呼應，缺少一種自然的“序”。填詞時，也常常上下阕分不出層次感來。景語和情語，不知道如何的合理搭配使用。對聯時，也常有上下聯合掌，或者意隔。這類現象，其實反映的是一個共同的問題，就是“謀篇不足”。所謂的謀篇問題，其實也就是我前面所說的思維方式問題。如果我們在現實生活中辦事，如果沒有個計劃和安排，那麼也必然是遇到什麼做什麼，倉促行事，出錯也必然是在所難免的。 一個房間的裝修布置，如果沒統一的色調諧調，如果沒有有序的擺放，那也必然是淩亂不堪的。我們寫詩，又何嘗不是如此呢？在生活中你做什麼都可以有條不紊的，家裡房間布置的也相當協調美觀的，那麼，我們寫的作品就為啥那麼散亂無章呢？ 寫詩，其實不是在僅僅的搬弄文字，寫詩，寫的就是自己的人生。讓自己的生命詩意起來，讓自己尋常的喜怒哀樂以及浪漫的情懷釋放出來，把這詩意的花朵打扮的更協調更漂亮，不是更好嗎？以廣角的思維，策劃自己的詩詞建築，營造自己溫馨小家，其實不是多麼難的事。 修煉詩學，說難也不難，如果說有捷徑的話，那就從自己的思維模式開始修煉吧。學詩還是一個字：“悟“！ 學詩渾似學參禅，跳出詩塵方可圓。 律格千般皆小道，悟來便可做詩仙。

淺詩漫評（淺品詩雜談）1

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!
查看全部
上一页 下一页
呼天搶地成語意思
謝賢和王菲是什麼關系

相关生活资讯推荐

热门生活资讯推荐

网友关注

關于
條款和條件 隱私政策 Cookie 設置
服務
登陸 注冊 聯系我們
tft每日頭條 美食 生活 職場 母嬰 時尚 科技 汽車
友情鏈接
zpostcode Recruit weather mreligion Yellowpages sport constellation shopping name game directory literature Word tour furnish Lottery tftnews lyrics News digital car dir Edu Finance
Copyright 2023-2026 - www.tftnews.com All Rights Reserved