原文：
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民複孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文，不足。
故令有所屬：
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
釋義：
杜絕智慧抛棄巧辯，百姓能獲利百倍；
杜絕仁愛抛棄信義，百姓會恢複孝慈；
杜絕僞詐抛棄私利，盜賊就不會存在。
這三者，作為文飾，不足以治理天下。
所以讓百姓有歸屬：
顯現樸素保持無華，減少私欲，杜絕世俗的學問，就不會有憂患。
漫談：
老子在上一章描述了社會弊端，在這一章裡提出了治理的方略。
老子認為，所謂的聖智、仁義、巧利等都是統治者擾亂百姓生活的“有為”，都是欺騙百姓的“文飾”。隻有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，才能杜絕不良現象的發生，才能使百姓安靜地生活。
更令人不解的是 ，老子在這一章最後居然提出“絕學無憂”這一觀點，曆來引發研究者對老子和《道德經》的贊美和貶損兩種迥異的評價。
究其原因，中華民族深受儒家文化的熏陶與影響，儒家宣揚“仁義”，儒家倡導“學而時習之，不亦說乎”，看起來似乎都與老子的觀點格格不入。
太史公曰：“世之學老者則黜儒學，儒學亦黜老子。道不同不相為謀，豈謂是也？”《史記.老子列傳》
明朝的沈一貫如是說：老子是對上根人說的，故微妙難識。孔子是對中下根人說的，故普通平實。老子與孔子的說法對象不同，境界不同。上根人學老子得大道之微妙勝解，得未曾有；中根人學老子得智慧增長，功成身退；下根人學老子或大笑之。上根人學孔子則心中大惑未解，中根人學孔子則如魚得水，下根人學孔子則安其本分。
我想，也許我們絕大多數人都屬于下根人吧，所以對《道德經》中的一些觀點無法理解和認同，或即使理解、認同了也做不到。
也是啊，曲高和寡！
對此，我更認同餘秋雨先生的說法：“老子的思想，以蒼茫、原始的天地作為背景，因此即使包含着人類早期常有的偏頗，也仍然不失宏偉、浩大。”
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