六十四卦乾坤策?六十四卦乾坤策中華民族多智善謀曆朝曆代都流傳有很多擅于智謀的傳奇人物像商朝的伊尹，周朝的姜尚，漢朝的張良，三國蜀漢的諸葛亮、唐朝的李靖、明朝的劉伯溫等這些人風頭無兩，尤其是在民間，簡直就是神一級的存在知名度甚至遠超那些叱咤風雲、改朝換代的帝王同時，一些謀略書籍也廣為流傳比較著名的就有《素書》《黃帝陰符經》《六韬三略》《孫子兵法》《鬼谷子》《三十六計》，甚至還有專門講計謀的傳奇故事《三國演義》等，下面我們就來聊聊關于六十四卦乾坤策?接下來我們就一起去了解一下吧!

六十四卦乾坤策

六十四卦乾坤策

中華民族多智善謀。曆朝曆代都流傳有很多擅于智謀的傳奇人物。像商朝的伊尹，周朝的姜尚，漢朝的張良，三國蜀漢的諸葛亮、唐朝的李靖、明朝的劉伯溫等。這些人風頭無兩，尤其是在民間，簡直就是神一級的存在。知名度甚至遠超那些叱咤風雲、改朝換代的帝王。同時，一些謀略書籍也廣為流傳。比較著名的就有《素書》《黃帝陰符經》《六韬三略》《孫子兵法》《鬼谷子》《三十六計》，甚至還有專門講計謀的傳奇故事《三國演義》等。

其實，還有一本堪稱智謀源頭的大書，往往為人們所忽略。這就是《周易》。《周易》才真正是華夏民族的謀略大全。“世曆三古，人更三聖”，曆經近三千年，經由伏羲、文王吉昌、孔子，才終于完成的這部大書，不僅标志着華夏文明的成熟，更是揭示了先民與天地萬物謀生存，謀發展的無上智慧。

《周易》被譽為“群經之首，大道之源”。《易經.系辭》: 易與天地準，故能彌綸天地之道。易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以蔔筮者尚其占 。“易”齊天平地，包含天地萬物發展變化之道。開宗立言者，從裡面找依據；謀事幹事者，從裡面找訣竅；制造器具者參考卦象；預測未來者用其占蔔。“辭變象占”這四大聖人之道，涵蓋了世間的萬事萬物。

每個族群都有自己的創世神話。華夏民族的創世神話起于混沌。老子《道德經》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。三國·吳·徐整《三五曆紀》則采用了民間盤古開天地的傳說:"天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。"論述最詳細的是《列子·天瑞》：夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃複變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。

這些記載告訴我們，混沌開而天地分，天地分而萬物興。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。天地開辟，萬物生發之後，人成了世間的主宰，

人成為主宰的過程并不容易。艱難困苦無法想象。不光要面對洪水、山火、地震、雷電風暴等自然災害，還要面對豺狼虎豹等兇禽猛獸的侵襲。初民時期，抵抗能力本來就弱，活下去成了首先要解決的問題。這時候，上古先民中的第一位智者伏羲出現了。他“定人倫、制禮樂、作八卦、設官定職，”在理順了社會關系之後，開啟了觀察自然、了解自然、教導百姓趨吉避兇、利用自然資源的偉大工作。《系辭傳下·第二章》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦由此而誕生。

乾坤坎離艮兌震巽，八卦純為自然現象。乾為天，坤為地，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，震為雷，巽為風。傳說伏羲将觀察到的這八種現象，描摹出來後，進行研究分析，并試圖從裡面找到關聯和變化的規律。譬如說為什麼出現月暈就會刮風，為什麼天空有火閃過之後會有雷聲……然後将研究出來的結果告知部落民衆，以提前規避災難。

很顯然，那時的八卦還沒有将人類社會的複雜情景納入進去。純自然的卦象很難适應快速發展的部落聯盟和社會群體，于是又有了先知的将八卦兩兩相重，使之變成了六十四卦。六十四卦，三百八十四爻初具其型。“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”。“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。”據說，夏朝的易叫《連山易》，商朝的易叫《歸藏易》，周朝的易叫《周易》。《周禮·春官宗伯》：“太蔔掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其别皆六十有四”。八經卦就是伏羲最初創制的八卦，六十四卦即是八經卦兩兩相重變化出來的。由于《連山》、《歸藏》失傳，三易的不同點目前所知是《連山易》艮卦打頭，《歸藏易》首坤次乾，《周易》為首乾次坤。《連山》和《歸藏》僅有卦爻象而無卦爻辭。至西伯姬昌創制《周易》，始“系辭焉而命之”，為卦和爻分别加上解說。

“西伯拘而演周易”。時為西伯的周候姬昌因政治原因，被商王帝辛關押在了羑裡監獄。七年時間，演繹出了《周易》這部劃時代的巨著。《周易》是姬昌由商朝的《歸藏易》改編而成。其改編的最大特點有兩個方面。一是變“首坤次乾”為“首乾次坤”。即是将《歸藏易》的第一卦坤卦，變成了《周易》的第一卦乾卦。據有關研究，這一改變意義非凡。其首次正式确立了男權社會形态以及父子相承的世襲傳承體系。之前的商朝尚存有母系社會殘餘，世襲傳承上還存有兄弟相承的現象。周朝建立之後才徹底将這一現象改變了過來。其次就是給每一卦加上了卦辭，給每一爻加上了爻辭。卦爻辭的添加更是大有深意。原先的《連山》和《歸藏》可能僅僅用于王室事務的占蔔，添加卦爻辭之後的《周易》，則變成了周邦的行動綱領和治國方略。

我們有理由相信，身負“翦商興周”重任的姬昌，絕不會因為閑極無聊才在監獄裡玩索占蔔。《周易·系辭傳》：《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？是故其辭危。姬昌是發現了《易》的獨特功用。商周時期，《易》是為王室和侯國智者所掌握的秘籍，是溝通天、人的重要手段。運用好了，就是難得的輿論工具。沒錯，姬昌正是發現了《易》的輿論作用，才從事這番偉大的事業的。“系辭焉以命之”，一語洩露了天機。加上卦爻辭的目的，是為了明理表意，劍有所指。“天命攸歸”是那個時期的普遍認知。“天命玄鳥，降而生商。”是有商一朝一直所秉承并宣揚的理念。現在姬昌想推翻商朝，取而代之，就必須輿論先行，發布“周将代殷而興”的消息出來，并使其在朝野廣為流布。《周易》很好的發揮了這一功能。改“首坤次乾”為“首乾次坤”，無異于改天換地，巧妙的傳遞出了即将改朝換代的信息。起初的卦爻辭，也是側重于“翦商興周”的戰略戰術，後來又由其子周公旦補充了有關修身治國等方面的内容。所以，《周易》從一開始，就是謀略之書。

《周易》誕生三千年，真正領悟了真谛的是孔子。“孔子晚年而喜易，序彖、系、象、說卦、文言”。行在囊，坐在側，讀易“韋編三絕”的孔老夫子終于發現了《周易》的奧秘。窺得了進入《周易》殿堂的門戶。《周易·系辭傳》：“乾坤，其易之蘊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣”。“乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣”。《周易》的奧秘就在乾坤二卦之中，弄通了乾坤二卦就找到了《周易》的大門。《周易·系辭傳》：“是故阖戶謂之坤，辟戶謂之乾”。子曰：“《乾》《坤》，其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

《周易》的奧妙就在于開合之間。因為開合見天機。“一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。”六十四卦變化無窮。易經的變化之道通過乾坤兩卦得以充分體現。之所以“用之謂之神”，就在于乾坤二策的具體韬略。乾卦六爻循序漸進，是形式有利時的不同對策；坤卦則是在形勢不利時的韬光養晦之道。統觀六十四卦，卦辭多側重于戰略層面，表現所面臨的不同形勢以及宏觀策略；爻辭則側重于戰術層面，是具體階段的形态和應對辦法。

《周易》廣大悉備，無所不包。“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。讀懂《周易》這部智謀寶典，舉凡天上地下，萬物類象，人間百事，皆可了然于心，應對自如。因為其可以“通天下之志，定天下之業，斷天下之疑”。往大處說，能夠讓你懂得進退、取舍之道，明事達理，實現人生完滿。往小處說，則可以令你掌握做人做事的基本章法，少走彎路，少做錯事。連孔老夫子都說：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。所以，《周易》又稱作善補過之書。

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