導語

孟子作為孔子的頭号粉絲，他繼承了孔子哪些思想呢？孟子被後世稱為“亞聖”，他又有哪些獨特的思想呢？敬請期待本期《孟子——“仁”的接班人》。

大家好，歡迎來到《老李頭卧談會》，我是老李頭。大家都知道孟子被後世稱為“亞聖”，一個“亞”字，使孟子的地位處在孔子之下；使孟子的思想不如孔子的思想傳播度高。但反過來，就沖着“亞聖”的名号，孟子還是值得聊一聊的。

孟子，名子，驺國人（今山東鄒縣）。他發展和改造了孔丘的“禮治”和“德政”的理論，提出了“仁政”學說，具體包括“井田制”和“以德服人”。“井田制”是從經濟上講的，可稱為富民之策；“以德服人”是從政治上講的，可稱為愛民之策。井田制即每平方裡劃分為九百畝，中間一百畝為公田，其餘八百畝為私田，分給八家農民，每家種一百畝，八家共同耕種一百畝公田，先把公田種好了，然後才能種自己的私田。孟子看來，這種方式一來可以限制新興地主階級對土地的占有；二來可以把農民束縛在土地上——對農民來講，這樣就有了固定的資産；對統治者來說，有了“不亂跑”的百姓和穩定稅收，可以維持統治穩定。至于政治上的“以德服人”，就是講統治者不應該講功利，而應該把仁和義放在功利之前。值得注意的是，仁和義是建立在“親親”的基礎上的。也就是說，雖然孟子有“民貴君輕”的主張，看到了百姓的重要性。但是實際操作上強調的統治者是隻有保住勞動力，保住民衆，才能保住自己的統治，仍然是孔子主張的“有等級、親疏遠近的愛”。

那麼，這套“仁政”理論真的能夠實現嗎？在孟子看來是可以實現的，因為人性善。

孟子舉例說：人突然看到小孩子要掉到井裡去，都會有驚懼和同情的心情。這種同情心，并不是為了要讨好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得個好名聲，也不是讨厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。由此，孟子作出結論說，他的“仁政”就是根據這種“不忍人之心”提出來的。古代的帝王所以有“仁”政，那是因為他有“不忍人之心”，有了這種“心”，行了“仁政”，那麼治理天下就十分容易而且不會失去。

除此之外，孟子認為人人生來都有的天賦本性還有“羞惡之心”、“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）、“是非之心”。“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”仁、義、禮和智都是從以上四種心發揮出來的，是天賦的，人人都有的，内化于人心的。仁、義、禮和智具體表現為封建道德觀念。話雖如此，在實際情況中，孟子認為隻有“君子”才能保持這四種心。

現在捋一下。面對戰國的爛攤子，孟子自認為開出了對所有人都有利的“仁政”的藥方，并論證了該藥方的可行性，即人人生來就有的四種心。這四種心相當于“仁政”的地基，地基穩了，房子才能起來。那麼，如何穩固這四種心呢？孟子給出了以下辦法。

由于四種心是天生的，所以修行的根本方式在于人的主觀方面。其一就是少與外物接觸，盡量減少自己的各種欲望；其二就是培養一種由“義”的道德觀念和行為集合（積累）起來的、充塞天地之間的、有巨大力量的、神秘的“浩然之氣”。怎麼養呢？志于道”與“集義”。 所謂“志于道”，是上達于至上的道德精神，這是精神上的向上提升；所謂“集義”，是以“志于道”的“道”為準則，努力将“道”付諸現實生活的實踐，這是精神上的向下落實。如果違背了封建道德，丢失了四種心，就要“求其放心”，把心找回來；如果自省時發現四種心都具備，那将會獲得無上的快樂；如果将已具備的四種心充分發揮出來（這一充分發揮的過程也就是“思誠”），人就可以認識自己的本性（即“性善”），進而了解“天”的意思，掌握“天”給人們安排好的“命運”。

至此，“仁”的體系化已經完成。

下期預告

莊周夢蝶的故事為我們展現了一個光怪陸離的時空，支撐這個時空的核心是什麼呢？莊子作為老子的繼承人，他對老子的思想又有哪些發展呢？敬請期待下期《莊子的懷疑》。

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