佛家認為人生為什麼有“五蘊八苦”，說到底還是因為有“七情六欲”。

所謂“七情”，就是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而這個“欲”字，不但是前面“六情”産生的根源，它本身還分為六種，分别是見、聽、香、味、觸、意，也就是“六欲”。

“意欲”如同神經中樞，被其他“五欲”一觸動，就會起心動念。

一起心動念不要緊，人便有了喜、怒、憂、懼、愛、憎這“六情”，同時伴随而來的，便是愛别離、怨憎會、求不得等諸多煩惱憂愁和恩怨糾葛。

由此可見，人在這個社會上生活，要想沒有煩惱憂愁，遠離恩怨糾葛，隻要控制好心裡的這個“意欲”就好了。

是不是這樣呢？

佛家确實是這麼認為的。《紅樓夢》的作者曹雪芹，也是這麼認為的。

于是，這才有了書中的“木石前盟”。

話說這“木石前盟”，到底是怎麼回事呢？

在整部《紅樓夢》裡，第一個知道這事的，是一個叫甄士隐的凡人。為什麼說甄士隐是一個凡人呢？因為這時的他，還住在姑蘇阊門外十裡街上，一個名叫仁清的巷子裡。家旁邊還有一座廟，叫做葫蘆廟。

仁清者，人情也；葫蘆者，糊塗也。

所以什麼叫人情世故？無非就是能糊塗時且糊塗，千萬不要太較真。

與愛人一較真，愛情沒了；與家人一較真，親情沒了；與朋友一較真，友情沒了；與領導一較真，前途沒了；與同事一較真，同事之誼沒了。

隻不過，想做到遇人遇事不較真，也不是一件容易的事。

因此，甄士隐便整天待在家裡，擺弄個花呀草呀什麼的，來了興緻就喝幾盅酒，再吟幾首詩，日子倒也自得其樂。

這不，某一日夏日炎炎，甄士隐在書房看書，不由覺得困倦，便閉上眼打了個盹。恍惚間就見有一僧一道，一邊說着話一邊走了過來。

這一僧一道說的是什麼呢？原來就是這木石前盟。

卻說西方靈河岸邊，有一塊三生石，石邊長着一棵绛珠草。赤瑕宮有一位神瑛侍者，見這棵绛珠草生得可愛，便每天取甘露來澆灌。

天長日久，绛珠草竟因此脫去木質，變作了一名女子。

绛珠草雖然通了靈性，還變作了一名女子，隻因沒有報答神瑛侍者的澆灌之恩，心裡便生出一段纏綿不盡的意來，整日在離恨天外遊蕩。

誰知沒多久，神瑛侍者突然凡心大熾，想要下界去曆練一番。

绛珠草聞聽這個消息，便也決定跟着一起下凡，好用自己一生的眼淚，來報答神瑛侍者當初的澆灌之恩。

神瑛侍者，天界的一塊寶玉；绛珠草，靈河邊的一棵草木。

這就是“木石前盟”的由來。

聽起來，這個故事确實有點光怪陸離。什麼赤瑕宮的神瑛侍者，什麼三生石畔的绛珠草，到底逃不開一個荒誕不經。

可既然如此，曹雪芹為什麼還要這麼寫呢？

關于這個問題，脂硯齋在重評《紅樓夢》時，認為曹雪芹之所以這樣寫，是因為：

實曆盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果。

就是說曹雪芹在嘗盡了，人間的這些情仇愛恨、恩怨糾葛之後，覺得倒不如做一棵草木，做一塊頑石。

該榮時就榮，該枯時就枯。管他外面是風霜，還是雨雪，反正自己也無知無覺。

因此，曹雪芹便杜撰出了這麼一段“木石前盟”。

然而真的可以這樣嗎？人在這個世界上，真的可以做到像一棵草木，像一塊頑石一樣，因為本來就沒有“意欲”，所以也就無所謂觸動不觸動，也就不會起心動念？

當然不可能了。

對此，脂硯齋借用唐朝劉長卿的兩句詩，說這終究還是：

一花一石如有意，

不語不笑能留人。

花草木石因為沒有“意欲”，當然也就無所謂觸動不觸動，也就不會有七情六欲，也就沒有各種煩惱憂愁和恩怨糾葛。可如果一旦有了“意欲”，結果還不是一樣！

要不然，“木石前盟”又從何談起呢？

所以，但凡是人，就免不了會因“見、聽、香、味、觸”這“五欲”而生出“意欲”來，有了“意欲”就免不了要起心動念，一起心動念就免不了會有“喜、怒、憂、懼、愛、憎”這“六情”，以及由此而來的各種“愛别離、怨憎會”的煩惱憂愁和恩怨糾葛來。

這是每一個人都要經受的，沒有誰能夠幸免。

因此也就不要去妄想，自己如果能做到像花草木石一樣，便可以不經受這些苦境。

且不論根本做不到，即便真的做到了，活這一輩子還有什麼意思？

大家說是不是這麼個道理？

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