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無禅法苑（ID:wuchanfayuan）

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原創：成都菩提樹無禅法苑

趙州從谂：趙州禅師（778年～897年），法号從谂，曹州（今山東菏澤）人，是禅宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家，後得法于馬祖門下南泉普願禅師。八十歲仍然四處雲遊行腳，弘法40餘年，在119歲高齡圓寂，人稱“趙州古佛”。

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《五燈會元》：“僧問狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至蝼蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？師曰：為伊有業識性在”。

這是禅宗很知名的一段公案。

有僧問趙州：狗有沒有佛性？趙州回答：沒有。僧問：（經文講）上至諸佛下至蝼蟻，都有佛性，為什麼你說狗沒有佛性？趙州回答：因為你還有業識性在（因知見而對名詞相的執着）。

按照佛陀的說法：“一切衆生皆具如來智慧德相。”這個如來智慧德相就是佛性。現在，我們先不管這則公案，來看一下狗子到底有沒有佛性呢？

佛性，簡單來講，就是我們無我、無執、清淨無為的本心。要證到無我、無執，那麼“他”之前就應該是有我這個意識，并且有執取分别之心。

我們從“佛教學術派”的法相唯識角度來分析：首先，什麼是我執？我執就是堅定的認為有一個我，這個我不是你，因為有我，所以就有情緒、私欲、憤怒的主體。而我既代表我們的肉體，也代表我們的思想意識，身體還可以理解，畢竟看得見摸得着，那意識的我是什麼？所謂意識的我，就是第七識，也叫末那識，也就叫我執。按照“官方語言”，“我執”就是第七識執着第八識的相分為内自我。這句話是什麼意思？

這就要講唯識理論最重要的一個組成部分，第八識：阿賴耶識。阿賴耶識有很多名稱，又叫種子識，又叫異熟識，又叫如來藏等等。

為什麼叫種子識？

因為我們通過眼、耳、鼻、舌、身五根獲取的“資訊”,以及我們第六意識所産生的思考、觀點、推理、判定。都會進入我們的記憶，這些記憶就儲存在阿賴耶識中。在我們今後遇到相同的場景（機緣）的時候，這些記憶就能被調用，并用于應對我們面對的場景。這些記憶即包含我們學習的知識，也包含我們涉世的經驗，還包含我們對事物的判斷和感悟。

為什麼叫異熟識？

我們從小學到大學，學習到了很多的書本知識、曆史故事、操作技能。那是不是這些知識每時每刻都在我們的當下的思維中？肯定不是。而是在我們習得之後，遇到相似的機緣，阿賴耶識的種子才會被調用，有的隻是用一下，比如操作技能，而有的會生根發芽，比如之前有人對你說“某某人很壞”，你并不關心，這對你隻是一句“信息”而已，當今後某天你跟此人共事，感覺這人做法有點反常，此時之前的種子就會發芽，他會引導你向“他很壞”的方向去解釋你看不明白的他的行為。

所以這就是異熟。當然，異熟還可以再分，異時而熟，異地而熟，異類而熟。這裡就不展開講了。

所以，我們大緻了解了，要成為佛經中所稱的“衆生”，至少需要具備三個東西，一個是有思維的能力，其二是要有“我”的這個意識，其三還能夠積累和保存習得的經驗和知識，并用于指導今後的行為和思想。

那麼這三點，狗子有沒有呢？當然每一點都是有的。

那麼狗子，就是有佛性。隻是絕大多數的哺乳類或者更高級的靈長類動物，思維強度都不高，也就是悟性很低，按我們的話說：大部分都不通人性。

那，為什麼趙州要說：狗子無佛性？那是因為，趙州禅師看出來了這個比丘的執取心。狗子有沒有這是顯然的不需要答，但他執着于有一個“佛性”，這就要命了。

我們可以看一下這段公案後面的部分：“又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。”

禅門的手段，執有就破有，執空就破空，有執取就破你的執取，妄認無執就破你的“無執”這一執。并沒有統一的什麼教育手段，都是因人、因事、因地采取不同的方法。目的就是讓你起疑情，當全部身心都專注在一個問題上的時候，再“一棒”打下，使你的念頭前後際斷，隻要回光體證到當下的這一無念狀态，即證得清淨無為的本心。

當然，如果當時此僧問我：“狗子還有佛性也無？”，我會答他：“狗子的佛性不就是你的佛性嗎？”

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