今天看到這樣一個問題：科學最終會消滅迷信嗎。

這個問題确實不好回答，從科學的角度說，一切迷信都是源于我們的無知。但是對于我們未知的事物，當現代科學無法解釋的時候，違心的迷信就成了人們即時的反應。這很正常，我相信有很多人都感歎過：“不會真的有鬼吧”。

至少，至今迷信還沒有消除。

其實我們在這裡讨論迷信毫無意義。迷信最開始是屬于神學中錯誤的那部分，在很早之前就已經被神學摒棄。但迷信就跟錯誤的謊言一樣，即便知道不對，但依然會犯，這和科不科學沒什麼關系。我覺得咱們真正應該讨論的是科學和神學的關系。

這裡我再次強調一點，迷信是不等于神學的。

不知道大家有沒有聽過這麼一句話：科學的盡頭是神學。據說，這話還是大名鼎鼎的愛因斯坦說的。當然，我也不知道愛因斯坦到底是不是真的說過這樣的話。如果真的是他老人家說的，那我猜測，在那一刻，這位科學巨匠一定經曆一些不可思議的事情，這些事情必然超出了他老人家的認知範疇。

看吧，連如此科學巨匠都會說出讓我們無法理解的話語，我自然是不敢回答這個問題了。所以我隻是想和大家聊聊近現代以來，自然科學是如何與神學“相濡以沫”的。

神學

首先要說明的是，神學的出現比科學早了太久太久。尤瓦爾赫拉利說，人類的一切社會行為都是故事的産物，包括社會，語言，道德，金錢……

而神學這個故事，則是最原始的故事之一。從最早的圖騰信仰，到希臘多神教之類的低級宗教的出現，神學這個故事不斷地完善。它最初給人們提供的，則是心底最深處的安全感。

其實，哲學是在多神教背景下産生的，而科學又誕生于哲學。我們要知道，“科學”這個詞是近現代才産生的，中世紀并無“科學”一說。那個時候，人們所進行的“科學研究”活動屬于自然哲學的範疇。

由此我們可以看出，其實很多人對神學和科學的關系都有所誤解，科學和神學并非始終是一種對抗關系。相反，在很長一段時間裡面，二者都是相互影響和相互促進的關系。形象點，就是父母和孩子的關系，為什麼這麼說呢，接下來為你解答。

11世紀前自然哲學孕育出生

首先我們從中世紀說起。為什麼從這個時候說起呢？因為，雖然科學孕育于神學，但是神學和科學的密切互動卻始于基督教在羅馬帝國的誕生。最初的科學被稱為“自然哲學”，不言而喻，其主要的研究對象是“自然”，這個階段的科學主要屬于物理學範疇。最早的科學是作為神學的“婢女”而存在的，世俗學問的研究被認為是更好理解上帝和《聖經》的工具，所以，這個階段，對世俗學問的研究雖然并非屬于大道正統，但也算是與神學相輔相成。

後來随着亞裡士多德關于自然哲學的著作和注釋被廣泛接受，理性和邏輯開始反過來影響神學的研究。古代邏輯也就是在這個階段出現了。11世紀前期，教育也得到一定發展，現代大學的前身——教會學校也在此時出現了。在這裡，除了傳授教徒神學，也會教授一些自然哲學相關的内容。

11世紀後自然哲學長大成人

11世紀之後，歐洲經濟和技術開始複蘇，理性越來越受到強調，甚至安瑟倫大主教曾在《獨白》和《宣講》中，采用理性的方法論證上帝的存在。理性和邏輯的地位得到前所未有的提升。13世紀初，大學出現了（大家熟悉的牛津大學、巴黎大學就是這個時候出現的），自然哲學在大學中占有了一席之地。至此，自然哲學在神學腹中已經經過長時間的孕育，即将脫離神學，獨立于世了。

當然，這一時期，自然哲學也面臨着宗教給予的巨大壓力，以至于自然哲學的學者們在1272年宣稱，其後的自然哲學著作不會再設計神學的問題，盡量不去發表可能引起争論的觀點和論述。自然哲學正式脫離神學，開始了獨立研究。

不過即便如此，自然哲學的很多研究方法依然對神學産生了明顯的影響，随着數學，邏輯學等方法應用于神學，神學逐漸成為了一門理性和分析的學科，在這個過程中，神學逐漸完成了向科學的過度，二者相互融合相互促進。

所以，神學與科學說到底還是一家人，可以說是父母和孩子的關系。相互之間肯定存在父母的暴力和孩子的叛逆，但始終是一家人。一個變老，一個成長，這個過程中不斷相互影響，相互促進，相互依賴。

這些故事誤導了你

很多人會覺得邪惡的宗教一直在打壓着科學，這和近代宗教對部分科學研究者的“迫害”有關。其中影響最大的事件就是1633年伽利略受到教會制裁。

伽利略出生于文藝複興時代。他是歐幾裡得和阿基米德學說的擁護者，同時十分不滿當時對亞裡士多德學說的唯命是從的學術氛圍，加之他一貫的鋒芒畢露，所以得罪了很多人。亞裡士多德派學者自然看不慣他，對他進行的5次論戰就是因此展開的。随着伽利略所激起的矛盾越來越大，亞裡士多德派學者們準備借刀殺人，刻意将科學争論引入到了神學領域。最初，教會隻是對伽利略的一些言論發表了禁令，此時伽利略和教會的矛盾并未完全激發。而伽利略的鋒芒并未減弱，還數次以哥白尼學說挑戰宗教與其他學者的權威和顔面。教皇烏爾班八世作為伽利略的至交好友，曾多次與伽利略會晤，探讨哥白尼學說，并相互約定以假說的形式記錄他們的談話，目的就是為了讓伽利略服個軟，化解教會與伽利略激烈的矛盾。

作為朋友，教皇烏爾班八世已經極力維護和支持伽利略，唯一對伽利略的要求也很簡單，隻是希望作為基督教虔誠信徒的伽利略能夠承認教會權威。說白了，烏爾班八世的意思就是：就是我作為教皇可以支持你，甚至可以和你探讨你所推崇的哥白尼學說，從某種意義上說，已經算是對你的認可了；而你呢，給個面子，安分點，不要再這麼鋒芒了，各退一步，把我們對哥白尼學說探讨以假說的形式著書。

但是桀骜不馴的伽利略之後不僅違反了和教皇的約定，還以極盡嘲諷的口吻出版了《對話》一書，此書大受追捧。這下教皇是真的懵逼了，心裡已經開始奔騰了：我拿真心對你，你卻在後面陰我。那行，你不給我面子，你就再見吧你。深感被欺騙和玩弄的教皇決定對伽利略進行制裁。這才有了大家熟知的伽利略在1633年被宗教法庭定罪這件事

所以，伽利略的這件事，與其說是宗教對科學的打擊，不如說是科學團體内部的矛盾和政治權威受到挑戰後的反擊。

總結

今天隻讨論了西方神學和科學，是因為最早成體系現代科學的前身，是來自于西方科學。當然，中國古代并非像很多人理解那樣沒有科學。中國古代也有科學，并且在很多領域也是成體系的。不過今天就不再繼續讨論了，否則就沒個完了。再總結一句，科學和神學本是一家，現在作為兩個獨立的學科，相互影響相互促進是常态。

面對“科學的盡頭是神學這樣的”這樣的話，我有點自己的理解，希望可以給大家帶來一次思考的契機。

面對這個世界的無窮廣闊，“無知”必然是人類的常态，每當我們以科學的力量探明世界的某個角落時，我們會發現有更多的知識隐沒在科學的光芒還沒有照亮的地方。所以，科學沒有盡頭，觸目所及還是神學的範疇。

如果大家有更好的看法，希望可以留言探讨。

好了，今天的文章到這裡就結束了。如果你覺得文章寫得不錯，那就請點個贊加個關注吧，謝謝！

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