世界七大奇迹大約可算是一句常用詞句，但能夠确切說出七大奇迹具體情況甚或七大奇迹名稱，則知道的人不多。據說記述世界七大奇迹的古代文獻有兩份最為重要，一是拜占庭的菲洛所寫，一是賈羅的比德所寫。菲洛那份《關于世界七大奇迹》現藏海德堡大學圖書館，但這份手稿遺失了一部分，剩餘六大奇迹列于此:奧林匹斯山的宙斯神像、孟斐斯的金字塔、巴比倫城牆、空中花園、羅德島巨像、以弗所的阿耳忒彌斯神廟，不過後來曆史學家記錄的，尚有亞曆山大裡亞的燈塔、摩梭拉斯陵墓兩種，巴比倫城牆則歸為另種說法。這裡不妨強調一點，即世界七大奇迹留存至今的唯有金字塔，其餘的則已毀滅。我們多喜歡将長城或秦王兵馬俑列為第八大奇迹，很有點自我滿足的意思。我并不反對我們對中華民族傳統文化的自豪情緒，卻也不贊成随意給自己加封頭銜的虛妄心理。人類有許多偉大的文化成果堪稱奇迹，遠不止七大奇迹這個數字，也因此不必糾纏誰是第八大奇迹。

《世界七大奇迹史》，由英國夫妻二人約翰·羅谟和伊麗莎白·羅谟合著，他們早年畢業于美術學院，目前進行考古工作，因此他們這部《TheSevenWondersofTheWorld》具備以考古美學視角研究曆史的素質，使這本25萬字的作品，充滿曆史遺迹現場感受，以及還原曆史建築的繪圖技藝。全書以七大奇迹分作七章論述，另有《導言》、《附錄》及附圖96幅。《導言》裡說:“世界七大奇迹名單的确切起源已無從知曉。”可知此話題頗為古老。在談到菲洛所寫七大奇迹時，作者說:“他對世界七大奇迹的選擇，是一種世俗文化的産物，即把奇迹本身從神祗的世界拉回到地面的塵世。”這當是菲洛對此前七大奇迹的全新解釋。略加對比，可知七大奇迹時代正是希臘經濟的不斷拓展與古老的東方農耕文明發生沖突的時代，這些奇迹的地域多以西方為主。

對于傳統中的七大奇迹，作者通過遺迹現場考古與閱讀曆史記載，組成自己的見解并闡釋新的觀點，譬如摩梭拉斯陵墓，作者論述道:“摩梭拉斯陵墓既非規模最大的希臘化紀念建築，也不是其中最好的，但它從未離開過七大奇迹的名單。”以此作者認為此陵墓隻能算是地區性奇迹。又譬如:“七大奇迹中，法羅斯燈塔對人類最具實用性。而它享有奇迹盛名的最大原因也在于實用和耐久。”我們對古代文明與智慧的理解，多數情況下，往往帶有現代的觀察眼光與審美意識，不一定全然符合當時狀況。但以現代眼光審視古代奇迹，依然會引發驚喜與感歎，這裡帶有對失落文明的懷念和對今天文明的差距的覺悟，人們所常說人類隻有對失掉東西才倍感珍貴，大約可作另一種例證。

作者對亞曆山大似乎多有聯想，說:“一位古代作家很高明地注意到，盡管古希臘哲人們創造了關于井然有序的人類社會的夢想，但這些夢想的實現卻是靠亞曆山大将他們的理論付諸實踐。實際上，七大奇迹中的每一件都以某種方式和亞曆山大大帝的傳奇形象聯系在一起。”從這個角度着手研究，作者簡述為:“亞曆山大建立了埃及的亞曆山大裡亞，即燈塔之城；強攻過哈利卡那蘇斯，即摩梭拉斯大理石陵墓所在城市；羅得島巨像則按照他的模樣雕刻而成。還有，亞曆山大死在巴比倫，即空中花園所在的城市。”讀起來使人感覺那些聯系十分神秘。又說:“在亞曆山大時代，有三種主要力量在推動社會發展，日後又刺激了現代世界的發轫。這三種力量第一是貨币的發明，第二是真正的字母文字的應用，第三是國際貿易的複興。而以上這三種力量都創始于東方，雖然傳播它們的‘催化劑’亞曆山大是一名西方人。”看來作者已繞進某種神秘現象的吊詭思維裡，于讀者而言，或許也是一種趣味。

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