明德與孝思

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文 |石祿生

中華儒家文化傳承數千年，溯其源：

先是發端于上古堯舜禹時期，其時的“儒文化”訴求核心是聖王之道，孝親之志；

後成形于周王朝時代，其形式标志是周禮制式，比如舉行盛大儀式祭祀天地人神等；

再後來則成熟于春秋戰國，其理論基礎是孔孟學說，孝思文化等。以上是早期儒文明的三個發展階段。

從堯舜到周公旦，再到孔孟，中華儒文化中的綱領性精神源頭，走過了一段圓形軌迹：

即從虞舜的孝親為标志性符号，發展到周公的禮儀天下、敬祀天地人神，再回歸到孔孟的孝思文化。

我們注意到，周代的祭祀文化和禮儀制度，雖然是以敬祀天地人神為所有對象的。

但發展到後世，中華祭祀文化的核心逐漸歸結為一點，即敬祀先人或祖宗；而虞舜和孔孟所張揚的孝親文化，其敬拜的對象都是健在的長輩。

在此意義上，我們可以說，中華儒文化的綱領性價值思想，就是祭祀文化和孝文化，它要表達敬意的對象分别是，故去的祖宗和健在的長輩，兩者都是親人。

為什麼說這是綱領性的儒家思想呢？

因為在儒家價值體系下，心中裝有祖先、眼前孝順長輩，是為人的一切基礎，隻有做到了這兩點，才配有其他的德行與功名，否則一切都是無本之木。

事實上，這的确也成為了後世的标杆性準則：

譬如在古代大多數時候，為人臣子的忠君之道，都是排在孝道之後的，對此曆朝曆代的皇帝也予以了認可：幾乎沒有哪個皇帝會以忠君做借口，阻礙臣子回家行孝。

福建品藏天下牌匾藝術館，現藏有一對明末清初的古楹聯，上書長聯：“明德薦雞彜，克承祖業宗功，禮祀宏開百世緒；孝思崇鳥草，待看文韬武略，徽音遠播千秋名。”

福建品藏文化公司收藏

粗看這副楹聯，因沒有斷句，頗晦澀難懂。再仔細考究，不禁感歎：實乃一對經典的儒家文化長聯。

為什麼這麼說呢？

上下聯開宗明義，開頭兩個字分别都點出了上下聯的主題：明德與孝思。

在這副楹聯語境下，“明德”，與敬拜禮祀祖先有關；“孝思”，強調要有飲水思源之心，如此才能文韬武略、功名遠播。

上下聯共同闡述了一個大命題：敬祖先，孝親人，是開創個人功名或守住祖業的前提條件。

接下來我們具體诠釋一番上下聯的深層含義。首先看上聯：“明德薦雞彜，克承祖業宗功，禮祀宏開百世緒。”

楹聯首提“明德”，直接點明了為人的第一品德要求。古籍《大學》也在首句說了這句話：“大學之道，在明明德。”

《大學》是論述儒家修身治國平天下的重要文獻，它也首提“明德”，可見“明德”是儒家為人的第一要求。

那麼什麼是“明德”呢？明德是光明之德，它包含了一個人在面對天地人神時，該有的德行。

前面說過，儒家的綱領性德行，在周以後，逐漸歸結為對故去祖宗或健在親人的敬祀或孝順方面。

所以說，“明德”最核心的部分，就是孝思。

對此，古籍《史記·五帝本紀》也是這麼認為的：“天下明德皆自虞帝始。”

這句話說：天下的明德都從虞舜開始。而虞舜的德行符号是什麼？那就是孝親。因此，孝思是明德的第一要求。

當然了，孝思分兩個層面，一個是對先人的敬祀，一個是對親人長輩的日常孝順。

在館藏的這副楹聯中，着重強調對祖先的祭拜和追思。那麼，緬懷先人最重要的一個儀式是什麼？那就是祭祀。

楹聯中“薦雞彜”，就是祭祀禮的一部分。“薦”，在此處的含義是祭獻。那麼，祭祀祖宗該祭獻什麼呢？

那就是“雞彜”，即雞形圖飾的酒尊，這是古代祭器之一，也是周禮古籍中官方規定的祭器。

雞彜

祭獻了酒尊（當然要盛滿美酒），表達了對祖先的敬意，這就有了“明德”之本。那有了明德之後能做什麼呢？楹聯中又說了：“克承祖業宗功，禮祀宏開百世緒。”

“克承”，中國古文中的固定詞語，意思是“能夠繼承”。

在楹聯中，表達了這樣一層含義：有了敬祀祖先的明德，就可以繼承祖業或宗族的功名。

你看，這就是古人的智慧，強調不肖子孫是沒有權利繼承祖傳的産業或功名的。

“禮祀宏開百世緒”，意思是，敬祭祖先這種事，要經常去做，而且場面越宏大越好，這樣就能使家族事業百年或百世長存、興旺。其中，“緒”，就是事業或功業之意。

上聯全句闡述的倫理之情，乍看上去似乎有些封建迷信的色彩。

但其實不能從因果論的角度去看待，而要從人文情感的角度去理解。它強調的是一種以家族為單位的家風語境下的共同心願。

相同的事情，時至今日，從未間斷過。

譬如，每年清明時節，人們在祭祖的時候，都習慣性強調讓讀書的晚輩多磕頭，讓祖宗保佑他們金榜題名，考試取得好成績。

這當然是一種慰藉人心的情感表現方式，絕不能從封建迷信角度苛責之。

接下來我們再來看下聯：“孝思崇鳥草，待看文韬武略，徽音遠播千秋名。”

這一句開頭直接說了，為人要有“孝思”之心，這跟上聯的“明德”是相關聯相對應的。

那麼什麼是“孝思”呢？這當然很好理解了，意思為人要有孝順的本心。如果沒有孝順的心，假裝孝順，敷衍于表面形式，也是不可取的。

《詩經·大雅·下武 》說：“永言孝思，孝思維則。”意思是說，為人永遠都要講孝心，保持孝順的心态，這是基本準則問題。

孝敬先人或長輩，就有了良好的德行，如此才會有福報。

下聯說長留孝思，福報自然來。這裡說的福報指的是什麼呢？那就是“文韬武略”。

意思是說，有孝心的人，文韬武略都不是問題，反之一事無成。可見，儒家文化把孝思當做基礎性、綱領性的德行，是認真的；沒有孝思，做什麼都不行。

這個觀點，當然也不能從技術層面去看待。因為，理論上，一個人是不是有文韬武略的本事，跟孝思不存在因果關系。

不過，這種關聯對應，表達了儒家文化語境下的人們，對于孝思文化的一種情感寄托，所以受到廣泛認同。

但是呢，楹聯中說“徽音遠播千秋名”，這就跟孝思存在因果關系了。

一個人如果真有文韬武略的本領，又存有孝思之心的話，那麼他其他方面的德行也自然就優秀，聲名遠播就不在話下了，如此，在概率上講，更有可能成就千秋大業，流芳百世。

最直觀的例子，就是虞舜。

虞舜

虞舜本人，治理天下的水平當然也是高超的。但如果沒有他孝親的聲名在前，他就算再有治國才華，恐怕也沒有機會獲得唐堯的禅位，最終難免淪為庸庸碌碌之輩。

因此，從社會學的層面來看，孝思的德行，跟一個人的成功，是有着莫大關系的。

以上，是筆者對古楹聯“明德薦雞彜，克承祖業宗功，禮祀宏開百世緒；孝思崇鳥草，待看文韬武略，徽音遠播千秋名”的一點淺見。

粗陋之見，有感而發，不盡全面，願與大家共勉。

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