tft每日頭條

 > 生活

 > 金剛經第十四品全文

金剛經第十四品全文

生活 更新时间:2025-03-17 04:38:55

金剛經第十四品全文(細讀金剛經第十四品)1

原文

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從往昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一稀有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有衆生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相衆生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切衆生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切衆生。即非衆生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

大意

這時,須菩提聽佛說講此經,深刻地解悟到了佛法中至高無上的道理,不由地流下眼淚哭泣起來,對佛說,偉大的世間稀少的佛啊。佛講說的如此高深的經典,自從我有慧眼以來,從來沒有聽說過這樣的經典。世尊,如果有一個人能夠聽到這部經典,信心清淨,發現了無上正等正覺心的真實現象,當知這個人成就了第一稀有功德。世尊,這個實相者,也就是非相,所以如來說隻是名字叫做實相。世尊,我現在能夠聽到這樣的經典,信解受持,并不是什麼難事。如果在來世,将來五百年後,有衆生能夠聽到這個經典,信解受持,這個人就是世間第一稀有之人。為什麼呢?這個人無我相、人相、衆生相、壽者相。為什麼這麼說呢?我相就是是非相,人相、衆生相、壽者相,就是是非相。為什麼呢?離開了一切相就是真正的佛。佛告訴須菩提,就是這樣,就是這樣。如果有人能夠聽到這部經典,不感到驚慌,不感到恐怖,不覺得畏懼,當知這個人是世間非常稀有之人。為什麼呢?須菩提,如來所說的大徹大悟的大智慧成就,并不是大徹大悟的大智慧成就,隻不過名字叫做大徹大悟的大智慧成就。須菩提,以忍辱的大智慧成就,如來說并不是忍辱的大智慧成就,隻不過是名字叫做忍辱的大智慧成就。為什麼呢?須菩提,在實踐履行當中,如果有我人衆生壽者相,就不能名叫忍辱波羅蜜。為什麼呢?比如以前我被歌利王割截身體,我在那個時候,沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。為什麼呢?以前我被歌利王一節一節地支解時,如果有我相、人相、衆生相、壽者相,應當會生起嗔恨心。須菩提,回想起過去五百生以前專修忍辱仙人,在當時的時候,(我)沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。因此須菩提,菩薩應當遠離一切相,有無上正等正覺的智慧,不應當停留在物質現象上而生起妄想心,不應當停留在聲音、香氣、味道、觸覺、方法等現象上而生起妄想心,應生無所住的無上正等正覺智慧。如果心有所住,那就是非住。所以佛說菩薩心,不應當停留在表相上進行布施。須菩提,菩薩為利益一切衆生的緣故,應當這樣布施。如來說一切諸相,就是非相。又說一切衆生,都不是衆生。須菩提,如來是說真話的人,是說實話的人,是說不可說的人,不是說诳騙話的人,不是說怪異話的人。須菩提,如來所證得的無上正等正覺法,這部法不是真實的,但也不是虛假的。須菩提,如果菩薩的心止住于無上正等正覺的法而進行布施,好比人走入黑暗之中,什麼也看不見;如果菩薩的心不止住于無上正等正覺的法而進行布施,好比人有了眼睛,在太陽底下,一切都看得非常清楚。須菩提,将來的時代,如果有善男子、善女人能夠讀誦此經典并堅持受持修行(即做一切利益衆生的事情),那就好比是如來佛。以佛的智慧,能清楚地知道這個人,清楚地看見這個人,(這個人)就能成就無量無邊的功德。

延伸解讀

此品内容較長,佛教用語也較多,我們先來解讀一下幾個專用詞語:

一是深解義趣。就是深深地解悟到如來所講佛法的至高無上的義理。義,是義理,最高的道理。趣,同“趨”,就是趨向目标的路上,已經達到了一定的境界。

二是信解受持。即佛法修行的四個階段。信,相信佛經的教理;解,解悟到佛法的義理;受,按照佛法的道理進行修行實踐;持,将覺悟成佛的結果永恒地堅持下去。

三是第一波羅蜜。即般若波羅蜜,即智慧至彼岸。般若,指的是智慧;波羅,指的是彼岸;蜜,是指到的意思。

四是嗔恨。嗔心是佛教用語,三毒之一。佛陀認為,人類的種種苦難,比如煩惱、争鬥等,主要來源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心,即所謂的“三毒”。嗔恚(huì)之心,三毒中為最惡。嗔,有兩種意思:一種是怒,生氣,另一種是對人不滿,怪罪。通俗地說就是仇恨心和憤怒心。

五是阿耨多羅三藐三菩提。梵語,意為無上正等正覺,即最高的智慧覺悟。阿耨多羅,是無上之意;三藐,是上而正之意;三菩提,是普遍的智慧和覺悟。

感悟

本品内容雖然看起來很多,但是很多的内容卻是前面反複講到過的,所以也并不是特别難理解,比如,“我相、人相、衆生相、壽者相”等四相,“不應住色、聲、香、味、觸、法”等,還有類似于“第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜”的典型句式等,都能給人以親切感。下面談一下本品給我的啟示:

一是嗔恨心是人生苦惱的最大根源。本品中如來佛用自己往昔被歌利王割截身體而不生嗔恨心,才得以使支解的身體自動複原的神話來教育世人,嗔恨心是人生在世産生煩惱的根源,是人們感覺不幸福、不快樂的深層次原因,也是身體容易生病的原因,隻要是我們能夠做到不生氣、不仇恨,身體就能夠健康,身心就能夠愉悅,世界就能夠和平。

其實說穿了,嗔恨心太重的主要原因還是自身修養不夠。我們凡夫俗子,如果說一點嗔心沒有那是很難做到的,但是一個人嗔心過重,既不利于個人成長,也不利于與他人的合作與共處。試想,誰願意和一個動不動就生氣、發火、抱怨的人共事呢?所以說嗔恨心是既傷人又傷已,是一種損人不利己的情緒,必須嘗試着根除才是正理。

二是不要被表面現象所迷惑。本品中如來佛再一次告誡弟子們修行時“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。”其實“色、聲、香、味、觸、法”,就是佛家所謂的“六根”,即眼、耳、鼻、舌、身、意。佛反複強調的深義就是旨在告訴世人,不能因為看到美麗的、聽到好聽的、聞到好聞的、品嘗到好味的、感覺到舒适的、想到美好的人或事,就被這種表面現象所迷惑,要懂得透過現象看本質,所有的這一切,都不過是生理上、心理上、精神上的幻影而已。

我們是普通人,很難擁有佛陀那種無上正等正覺的大智慧,但我們也必須明白,關注現象還是本質,體現的是一個人的觀察事物的能力和處理問題的水平。因此,我們平時要注重培養這種能力,通過不斷地學習和思考,秉持刨根問到底的精神,不輕易被事物的表象所誘導和擾亂,力争抽絲剝繭,去僞求真,逐漸擁有透過現象看清本質的能力,不斷開發潛在的聰明才智,逐步開啟智慧之門。

于2020.6.26 21:27

文/簡言簡語

金剛經第十四品全文(細讀金剛經第十四品)2

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部

相关生活资讯推荐

热门生活资讯推荐

网友关注

Copyright 2023-2025 - www.tftnews.com All Rights Reserved