爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從往昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一稀有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有衆生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相衆生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切衆生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切衆生。即非衆生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

這時，須菩提聽佛說講此經，深刻地解悟到了佛法中至高無上的道理，不由地流下眼淚哭泣起來，對佛說，偉大的世間稀少的佛啊。佛講說的如此高深的經典，自從我有慧眼以來，從來沒有聽說過這樣的經典。世尊，如果有一個人能夠聽到這部經典，信心清淨，發現了無上正等正覺心的真實現象，當知這個人成就了第一稀有功德。世尊，這個實相者，也就是非相，所以如來說隻是名字叫做實相。世尊，我現在能夠聽到這樣的經典，信解受持，并不是什麼難事。如果在來世，将來五百年後，有衆生能夠聽到這個經典，信解受持，這個人就是世間第一稀有之人。為什麼呢？這個人無我相、人相、衆生相、壽者相。為什麼這麼說呢？我相就是是非相，人相、衆生相、壽者相，就是是非相。為什麼呢？離開了一切相就是真正的佛。佛告訴須菩提，就是這樣，就是這樣。如果有人能夠聽到這部經典，不感到驚慌，不感到恐怖，不覺得畏懼，當知這個人是世間非常稀有之人。為什麼呢？須菩提，如來所說的大徹大悟的大智慧成就，并不是大徹大悟的大智慧成就，隻不過名字叫做大徹大悟的大智慧成就。須菩提，以忍辱的大智慧成就，如來說并不是忍辱的大智慧成就，隻不過是名字叫做忍辱的大智慧成就。為什麼呢？須菩提，在實踐履行當中，如果有我人衆生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什麼呢？比如以前我被歌利王割截身體，我在那個時候，沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。為什麼呢？以前我被歌利王一節一節地支解時，如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應當會生起嗔恨心。須菩提，回想起過去五百生以前專修忍辱仙人，在當時的時候，（我）沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。因此須菩提，菩薩應當遠離一切相，有無上正等正覺的智慧，不應當停留在物質現象上而生起妄想心，不應當停留在聲音、香氣、味道、觸覺、方法等現象上而生起妄想心，應生無所住的無上正等正覺智慧。如果心有所住，那就是非住。所以佛說菩薩心，不應當停留在表相上進行布施。須菩提，菩薩為利益一切衆生的緣故，應當這樣布施。如來說一切諸相，就是非相。又說一切衆生，都不是衆生。須菩提，如來是說真話的人，是說實話的人，是說不可說的人，不是說诳騙話的人，不是說怪異話的人。須菩提，如來所證得的無上正等正覺法，這部法不是真實的，但也不是虛假的。須菩提，如果菩薩的心止住于無上正等正覺的法而進行布施，好比人走入黑暗之中，什麼也看不見；如果菩薩的心不止住于無上正等正覺的法而進行布施，好比人有了眼睛，在太陽底下，一切都看得非常清楚。須菩提，将來的時代，如果有善男子、善女人能夠讀誦此經典并堅持受持修行（即做一切利益衆生的事情），那就好比是如來佛。以佛的智慧，能清楚地知道這個人，清楚地看見這個人，（這個人）就能成就無量無邊的功德。

此品内容較長，佛教用語也較多，我們先來解讀一下幾個專用詞語：

一是深解義趣。就是深深地解悟到如來所講佛法的至高無上的義理。義，是義理，最高的道理。趣，同“趨”，就是趨向目标的路上，已經達到了一定的境界。

二是信解受持。即佛法修行的四個階段。信，相信佛經的教理；解，解悟到佛法的義理；受，按照佛法的道理進行修行實踐；持，将覺悟成佛的結果永恒地堅持下去。

三是第一波羅蜜。即般若波羅蜜，即智慧至彼岸。般若，指的是智慧；波羅，指的是彼岸；蜜，是指到的意思。

四是嗔恨。嗔心是佛教用語，三毒之一。佛陀認為，人類的種種苦難，比如煩惱、争鬥等，主要來源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂的“三毒”。嗔恚（huì）之心，三毒中為最惡。嗔，有兩種意思：一種是怒，生氣，另一種是對人不滿，怪罪。通俗地說就是仇恨心和憤怒心。

五是阿耨多羅三藐三菩提。梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。阿耨多羅，是無上之意；三藐，是上而正之意；三菩提，是普遍的智慧和覺悟。

本品内容雖然看起來很多，但是很多的内容卻是前面反複講到過的，所以也并不是特别難理解，比如，“我相、人相、衆生相、壽者相”等四相，“不應住色、聲、香、味、觸、法”等，還有類似于“第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”的典型句式等，都能給人以親切感。下面談一下本品給我的啟示：

一是嗔恨心是人生苦惱的最大根源。本品中如來佛用自己往昔被歌利王割截身體而不生嗔恨心，才得以使支解的身體自動複原的神話來教育世人，嗔恨心是人生在世産生煩惱的根源，是人們感覺不幸福、不快樂的深層次原因，也是身體容易生病的原因，隻要是我們能夠做到不生氣、不仇恨，身體就能夠健康，身心就能夠愉悅，世界就能夠和平。

其實說穿了，嗔恨心太重的主要原因還是自身修養不夠。我們凡夫俗子，如果說一點嗔心沒有那是很難做到的，但是一個人嗔心過重，既不利于個人成長，也不利于與他人的合作與共處。試想，誰願意和一個動不動就生氣、發火、抱怨的人共事呢？所以說嗔恨心是既傷人又傷已，是一種損人不利己的情緒，必須嘗試着根除才是正理。

二是不要被表面現象所迷惑。本品中如來佛再一次告誡弟子們修行時“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。”其實“色、聲、香、味、觸、法”，就是佛家所謂的“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。佛反複強調的深義就是旨在告訴世人，不能因為看到美麗的、聽到好聽的、聞到好聞的、品嘗到好味的、感覺到舒适的、想到美好的人或事，就被這種表面現象所迷惑，要懂得透過現象看本質，所有的這一切，都不過是生理上、心理上、精神上的幻影而已。

我們是普通人，很難擁有佛陀那種無上正等正覺的大智慧，但我們也必須明白，關注現象還是本質，體現的是一個人的觀察事物的能力和處理問題的水平。因此，我們平時要注重培養這種能力，通過不斷地學習和思考，秉持刨根問到底的精神，不輕易被事物的表象所誘導和擾亂，力争抽絲剝繭，去僞求真，逐漸擁有透過現象看清本質的能力，不斷開發潛在的聰明才智，逐步開啟智慧之門。

于2020.6.26 21：27

文/簡言簡語

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