陶淵明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潛，私谥“靖節” ，世稱靖節先生，浔陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。被譽為“隐逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。

詩文作品

桃花源記

卷之一 詩四言：

《停雲（并序）》《時運（并序）》《榮木（并序）》《贈長沙公（并序）》《酬丁柴桑》《答龐參軍（并序）》《勸農》《命子》《歸鳥》

卷之二 詩五言：

《形影神（并序）》《九日閑居（并序）》《歸園田居五首》《遊斜川》《示周續之祖企謝景夷三郎》《乞食》《諸人共遊周家墓柏下》《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍（并序）》《五月旦作和戴主簿》《連雨獨飲》《移居二首》《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》《和郭主簿二首》《于王撫軍座送客》《與殷晉安别（并序）》《贈羊長史（并序）》《歲暮和張常侍》《和胡西曹示顧賊曹》《悲從弟仲德》

卷之三 詩五：

《始作鎮軍參軍經曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》《還舊居》《戊申歲六月中遇火》《己酉歲九月九日》《庚戌歲九月中西田獲早稻》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》《飲酒二十首（并序）》《止酒》《述酒》《責子》《有會而作》《臘日》

卷之四 詩五言：

《拟古九首》《雜詩十二首》《詠貧士七首》《詠二疏》《詠三良》《詠荊轲》《讀〈山海經〉十三首》《拟挽歌辭三首》

卷之五 賦辭：

《感士不遇賦（并序）》《閑情賦》《歸去來兮辭》

卷之六 記傳贊述：

《桃花源記（并詩）》《晉故征西大将軍長史孟府君傳》《五柳先生傳》《扇上畫贊》《讀史述九章（并序）》

卷之七 疏祭文：

《與子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》

作品類型

飲酒詩

陶淵明

詠懷詩

陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隐後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人内心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的内容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

田園詩

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的内容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裡顯得特别可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，随處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悅，表現出隻有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

陶淵明的田園隐逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩雲：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶拟古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。

散文辭賦

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特别是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事迹而重在表現生活情趣，帶有自叙情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，将詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前[1] 。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，隻是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隐之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源隻是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。  

文學思想

陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重曆史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發,注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。

陶淵明對社會人事的虛僞黑暗有極清醒的認識，因而他的隐逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隐居生活中陷入饑寒交迫的困境時，盡管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，甯固窮終生也要堅守清節。據說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他歎息說：“我豈能為五鬥米，向鄉裡小兒折腰！”從此，不為五鬥米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為迹”抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合污的心願，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質樸卻詩意盎然。  

陶詩文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達七十次之多，不能不說對老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學觀，同時又是生活勞動在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對象化，也因此成就了中國田園詩歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩美思想，閃耀在詩情上，便是照亮了人物個性，使讀者強烈感受到詩人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現在内容上，則是把田園生活引進 了詩壇，為中國詩歌的發展開辟了一片新天地；滲透在藝術上，則是産生了真樸淡遠的藝術境界和沖淡自然的美學風格。這就是偉大詩人的陶淵明，千百年來，他的品格，他的詩歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為後世詩人與讀者崇拜和研究的對象，就足以說明他美學思想的無盡生命力。  

藝術特色

語言

傳山繪《曆代名臣像贊》之《陶淵明》

如農家口語，但塑造出來的藝術形象卻生動鮮明。蘇轼雲：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如嗳嗳遠人村，依依墟裡煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語）的巧妙構思。  

手法

他善于以白描及寫意手法勾勒景物、點染環境，意境渾融高遠又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風韻深厚。但陶詩并非隻有飄逸悠然、自然沖淡一種風格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊轲》、《讀山海經》的“精衛銜微木”等。陶詩還善于将興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實有之景。如《拟古》其七“日暮天無雲”中所寫“雲間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤雲，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象征。  

風格

陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優秀作品寄寓着對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不願屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習。  

參考資料

1. 歸去來兮辭 [引用日期2020-01-09]

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