詠竹

宋·王安石

人憐直節生來瘦，自許高材老更剛。

曾與蒿藜同雨露，終随松柏到冰霜。

竹子一直是中國文人的心頭好，對竹的贊頌不勝枚舉，竹與石更是永恒的繪畫主題。

竹分千種，但在文人墨客眼中卻是一種品質。歲寒三友有它，不畏嚴寒而獨立，不屈外力而獨存。

四君子有它，梅、蘭、菊各有特色，世人喜愛，但竹之骨氣使其與高潔三者并立。

它心無雜念，甘于孤寂，不求聞達于人前，不願賣弄于世間，縱使時光如梭，争奇鬥豔者閃耀在巅峰，回首一望，卻震撼于竹海怒濤的根基與磅礴。

竹有韌性，内裡中空，雖堅毅，但柔情。狂風可摧楫斷柱，不可奈何竹。大雨可腐根敗葉，不可奈何竹。即便如此，竹仍是樸實無華，虛心勁節。

有葉無花，氣根速生。隻要遇到合适的條件，竹便立刻攫取養分，絕不做那生花鬥豔，招蜂引蝶之事。

竹必生叢，相互依靠。于清風中蕭瑟，于明月下舒朗。如知音般相互欣賞，如密友般彼此攙扶。

故鄭闆橋有詩《新竹》：“新竹高于舊竹枝，全憑老幹為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”；王子酞說：“何可一日無此君”；

好美食的蘇東坡說：“甯可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫。”；宋沈遼評：“勁節有高緻，清聲無俗喧。”

而從竹中，人們不但得到高潔的品質，甚至有人悟出了大智慧。

明代思想家王陽明12歲便立志做聖賢，為了通曉世間真理，去實踐了朱熹所提“格物緻知”一說；

按照朱熹的理論：“衆物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理”。王陽明以竹子為物，七日七夜不眠不休，以尋聖人之理。

人們都說王陽明換來的是失敗，因為七日七夜的不眠不休，他最終病倒在庭院中，也不再相信“格物緻知”了。

但沒有對“格物”的執著，沒有對真理的笃信，沒有對聖賢的追求，又怎麼能鑄成他日後的“心學”呢？

“及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，隻在身心上做”。

王陽明提倡：認識自己的心靈，向内的自我體驗，将自己體驗的天理推廣到外部事物之中。

但其實這本質上，便是朱熹的“格物緻知”，朱熹與王陽明兩位聖賢用不同的人生，不同的經曆，不同的言語，闡述了同一件事。見自己，及見衆生。

有一句話流傳甚廣，人生本就是一場修行。所知者、所言者甚衆，但履行者極少。

這也正是王陽明談到朱熹時說的“衆人隻說「格物」要依晦翁（朱熹），何曾把他的說去用！”

人以天地靈氣，可悟真言，可悟至理，可悟聖道。但，知而不行，同為無知。擁而不用，是為未得。

故，惰為空，習至善。仿為空，思至善。言為空，行至善。

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