佛教的信徒叫和尚，不管哪個教，都有它的教規，也就是清規戒律，起約束弟子的作用，以便大家都有個标準，哪些事能做，哪些事不能做。和尚本來是很高貴的名詞，但随着物質社會的推進，和尚也在受到世人的指點，比如說遇到戰亂就關門清修，盛世就出來點化世人，并化緣求施舍。但人們更看不慣的是和尚大把的花錢，大口的吃肉，這應該是犯了戒律，但有多少人知道和尚的清規戒律是什麼，人家要錢吃肉到底犯不犯戒呢？

佛教，是三大教之一，創立已有兩千五百多年的曆史，祖師是古印度迦比羅衛國王子喬達摩·悉達多，達摩是現在尼泊爾人，但西方國家都普遍說是佛教起源于印度，當時印度霸占了不少南亞國家，說是它的也沒錯，尼泊爾反對沒什麼作用。我們國家的佛教并不是印度原汁原味的佛教，這是怎麼回事呢？因為佛教向外傳的時候，分了南傳佛教和北傳佛教。，印度到了孔雀王朝，有個國王叫阿育王，他是個虔誠的佛教徒（事實上哪個印度阿三不是佛教徒呢？），國王感到目前的佛教教規教義出現了分歧，沒有統一的說法，不利于佛教的發展。阿育王召開佛教大會，對佛教經典做了一次總結（這是第三次，前面也進行了兩次），這也是最後一次佛教經典的整合，上千年後唐三藏去西天就是參閱學習的這個典籍。阿育王覺得有必要把佛教發揚光大，傳向全世界，就派了幾路人馬出發，大體方向分為南路和北路。南路的進入斯裡蘭卡，再到緬甸，又傳入泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞等東南亞國家；北路進入中國，再傳向越南，再到高麗，最後到達日本。南傳佛教也叫小乘佛教，但人家的正規名字是“南傳上乘座部佛教”，北傳佛教叫大乘佛教，以中國中原地區為中心，後來又揉進道教一些東西，所以和南傳佛教乃至印度本部的佛教有所不同。

說了佛教的分支，那麼相對應的教規教義也就不相同了，弟子所遵守的戒律也就不同。和尚，是個梵文音譯的名詞，指佛教出家修行的人，分男和尚和女和尚（尼姑），也叫比丘、頭陀、上人、喇嘛。北傳大乘佛教是戰國至漢朝傳入中國的，起初也都遵守佛教本部的戒律，但到了南朝有了改動。我們知道南北朝是非常信奉佛教的，特别是梁武帝蕭衍，是個标準的佛教狂，為了參演佛法，竟然三次賴到寺廟不回來，大臣們湊錢給他贖了三次身，才請回來當皇帝。正宗和尚當不成，他并沒有放棄對佛教的癡迷，為了表現出特别的尊敬，他竟然加了戒律，所有佛教徒不能吃肉，從自己做起，和尚們一律吃素食，因為是扛把子皇帝帶的頭，别的和尚也不敢說反對，慢慢就形成了和尚不吃肉的規定。而北傳大乘佛教從中國傳入高麗再到日本，應該是在唐朝時期，鑒真東渡東瀛傳教被普遍認可是日本接受佛教的年代，這麼說北傳大乘佛教的弟子都應該遵守不吃肉的，這是中國自創的，和另外一支不同。

去過泰國的人應該知道，泰國和尚是允許吃肉的，越南老撾的和尚也能吃肉，因為人家是南傳佛教，不受中國佛教的影響。況且自從阿育王那次集合以後，佛教沒有集中統一教規教義，所以各地的佛教徒所遵守的戒律有些出入。佛教的清規戒律分為比丘戒和菩薩戒，大體上是八種戒律，首先要斷了五葷三厭，五葷是指五種有辛辣味的香料，蔥姜蒜一類的，三厭指三種肉，雁、狗、龜的肉。八五大大戒律包括:不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，菩薩戒延伸了不不眠坐華麗之床、不聽歌演戲、不吃午後之食。西遊團夥，除了唐僧，其他三個并沒有遵守戒律，吃肉喝酒，唐僧晚上還照樣吃飯，按說也犯了戒。

八大戒律并沒有說不準吃肉，也沒有說不準要錢。相反，佛祖是主張吃肉的，隻是能吃“三淨肉”，這三淨肉指的是沒有看到宰殺動物、沒有聽到宰殺動物的叫聲、不是為自己準備的動物肉，這些肉随便吃。高僧提婆達多曾和蕭衍一樣提出不準吃肉，還被佛祖當場批評指正，佛祖堅持可以吃三淨肉。印度本部佛教和南傳佛教是以這個為準的，所以印度和尚吃肉，泰國越南和尚吃肉是正常現象，不存在犯戒律。隻是北傳大乘佛教是變态的規定，和佛教本來的教規沒什麼關系。

就拿和尚的造型來說，北傳大乘佛教也是很人家不一樣，剃光頭就是最明顯的區别。印度和尚沒有規定非要剃光頭，采取自願，佛祖和觀音還有很多菩薩都是有頭發的，佛祖那個發型更是雷人，滿頭的包，藏傳佛教也是留頭發的，還戴個尖尖的帽子。在吃肉這方面，佛祖還格外開恩，特殊條件下放開條件，所有的肉都能吃，不局限于三淨肉。比如佛家弟子在生病的時候，是可以宰殺動物補身子的，不犯戒；路上遇到的死了的動物，也可以拿回來吃肉；佛信教徒到寺廟供奉神靈的肉也可以吃。這麼看來，在特殊情況下，佛教弟子是可以放開吃肉，但大部分時間還是隻吃三淨肉。

那麼和尚對錢财的規定又是怎樣的呢？八大戒律第二條就是不準偷盜，這個好理解，普通人也不準偷盜，法律規定任何人都不能偷盜，這是犯法行為，何況高等的佛教弟子了。至于第六條第七條，不塗抹香水之類的、不睡豪華高端的床，這和要錢化緣沒關系，隻是要艱苦簡樸不奢華而已。至于再細分，還有不屬于自己的東西不能占有享用、要時刻記着給你施舍過的施主、不去炫耀資本等等。那麼這個化緣到底是什麼意思呢？又是出于何種情況呢？不好區分，比如和尚肚子餓了，要去化齋飯，這是哪種情況？算不算索求不屬于自己的東西呢？萬一人家不想給，能不能執意去化呢？信徒上貢給寺廟的香油錢能不能被和尚拿來用呢？當然了，和尚不幹活，不種地，衣食住行都是靠别人供養的，不去化緣就會面臨餓死的情況，無法生存了，所以他們化緣算是正當的手段，并不是刻意去索求不屬于自己的東西。而寺廟裡的錢财，除了翻修寺廟、置辦日常用品、修塑佛像、給香客準備齋飯，這是正當的花費，也算是給佛祖花了，其餘的用途就不好說了，比如和尚拿去買手機電腦，買車買房，出門旅遊，這就不好說，明顯是犯戒的。

對于和尚吃肉應不應該，那要看是國内還是國外，北傳還是南傳。一般我們都是以國内為準，國外的關我們什麼事呢？所以在國内，和尚吃肉是犯了大戒，即便是三淨肉也不能吃，包括五葷三厭在内的一切肉類甚至乳制品都是不能享用的，包括剃度弟子和俗家弟子都不行。隻有唯一的一個和尚可以，吃肉喝酒還被贊揚，他就是道濟和尚。化緣可以，但不能拿來做和寺廟正常運行以外的事，個人貪污更是不可，就算是寺廟的财物，也不能拿來顯擺。不出國的話，看到和尚吃肉亂花錢，他們是犯戒的，是不被允許的，但在物質橫溢和人心不古的年代，誰還管這些呢？你和尚想怎麼幹怎麼幹，外人也懶得理你！現在的寺廟早已不是當初的寺廟，現在的信徒香客也不是往年的香客了，寺廟承包，随你怎麼經營，哪還有多少全心全意皈依佛門的虔誠和尚？往年是做了好事去廟裡上香敬佛，如今是做了虧心事試圖用香油來替自己贖罪。佛祖還是至高無上的佛祖，寺廟卻不是心靈淨化的寺廟了。

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