然兒說:

随着快手、抖音等平台的傳播，短視頻已成為我們日常生活中的一部分，也有越來越多的同胞喜歡拍視頻記錄自己的生活。

活躍在短視頻平台的苗族女性，她們對于苗族文化的宣傳起到很好的影響，同時，也存在一定的文化亂象。

現在快手短視頻中的苗族女性總體是什麼形象？中央民族大學的8位研究生對此展開了調研，今天，讓我們一起去看看她們的研究成果。

快手短視頻中苗族女性形象研究

張旋:苗族是中國的一個古老民族，女性文化是苗族文化的重要組成部分。以快手為代表的社交短視頻平台興起之後，苗族女性有了主動展現自我、表達自我的平台。

本文從快手平台上抽取了200個有關苗族女性的短視頻，采用量化的研究方法，通過内容對比分析快手短視頻中的苗族女性形象。

來源于快手“苗族女郎店主”

研究結果顯示：苗族女性在快手平台上的自我呈現以年輕女性為主，大多以單人形式出現；呈現方式較為多元，體現出苗族女性不同于大衆傳統印象的特征；同時，苗族女性擁有了更多的選擇權，職業身份更加多樣化，表現出更多的社交和經濟需求。但是部分展現苗族女性形象的短視頻内容也存在同質化、過度迎合大衆審美等問題。

一、引言

苗族的先祖可以追溯到原始社會時活躍于中原地區的蚩尤部落。從曆史上看，苗族女性地位的變遷經曆了從母系社會的地位崇高到父系社會的地位低 下，再到如今的男女平等。

有學者認為：“苗族女性幾乎參與了苗族所有物質和精神文明的創造。苗族女性文化在很多方面都比男性文化更具代表性。”

一直以來，苗族的女性形象一直都處于被建構的狀态，苗族的日常生活和文化傳承也未能實現大範圍傳播。想要真正了解苗族女性群體的真實形象， 就必須選擇一個用戶可以直接展現自我的平台。

因此本文選擇快手作為研究目标媒體，2021年1月5日到2021年1月12日為樣本采集時段，共篩選出200個有效樣本進行内容分析，以了解苗族女性在快手平台的形象呈現特征。

二、研究方法

（一）樣本與抽樣

鑒于本文研究的是快手短視頻平台上的特定群體，在選取樣本時需要根據主觀經驗選擇符合标準的視頻。因此本文主要采取目的抽樣的方法，在2021年1月10日和1月11日的同一時間段進行樣本的收集和抽取。

來源于快手

具體方法是在用戶集中使用快手的晚間時段20點至22點，在快手的搜索欄中，輸入關鍵詞“苗族”“苗族 女”等，在視頻欄中進行樣本收集，剔除不符合上述樣本選取标準的視頻，并将符合要求的樣本視頻、昵稱、内容、發布時間等進行截圖存檔，以便進行二次篩選，保證樣本收集的準确性，最後獲得200個有效樣本。

（二）類目建構

本研究的類目建構過程是在課題組導師的指導下，由八位碩士生共同參與完成，筆者又依據所研究的具體問題有所增添或删減。本研究的數據分析采用SPSS 進行，分析方法主要是頻率分析和交叉表分析。

來源于快手

具體類目建構為：将樣本類型分為形象展示類/ 日常展示類 / 技能展示類 / 劇情段子類 / 作品（産品）展示類 / 知識科普類 / 其他；按照社會年齡，将年齡劃分為未成年女性 / 青年女性 / 中年女性 /老年女性；根據苗族傳統文化重群體、輕個體的特點［2］，将女性人數劃分單人 / 多人。

在女性外在形象的變量中，苗族女性的服飾是苗族服飾文化的集中體現，蘊含着豐富的苗族曆史和文化［3］，因此将穿着服飾分為着民族服飾 / 着非民族服飾但配有标志性民族裝飾 / 着非民族服飾；将妝容劃分為有化妝 /未化妝 / 無明顯體現；将發型劃分為長發 / 短發 / 中長發 / 無明顯體現；把身材劃分為正常 / 苗條 / 肥胖/ 無明顯顯現；人物出現場所劃分為私人空間 / 公共場所 / 自然環境；語言劃分為使用苗語 / 使用普通話/ 本民族語言和普通話并用 / 使用地方方言 / 無個人語言；職業分為工人 / 農民 / 商業服務業人員 / 上班族 / 領導者 / 未顯現；婚姻狀況分為未婚 / 已婚 / 不詳；文案類型劃分為無文案 / 解釋畫面内容 / 補充畫面内容 / 情感抒發式 / 觀點輸出式 / 互動式 / 其他；樣本調性分為 / 正面 / 負面 / 中性；視頻訴求分為自我展示 / 售賣産品 / 傳承民族技藝 / 教授知識 / 社交/ 其他；加入何種群聊根據快手的系統分類，可分為粉絲 / 遊戲 / 吃喝玩樂 / 興趣愛好 / 同城同鄉 / 同學/ 親友 / 交友 / 行業交流 / 學習成長；最後統計了是否有快手小店、有無視頻包裝、有無明顯剪輯。

來源于快手“苗女郎店主”

三、結果與分析

（一）視頻類型多樣，缺乏優質内容

1.樣本類型分布較均勻，身體叙事突出。

根據對樣本類型的頻率統計，抽取的200個有效樣本中，形象展示類的視頻最多，占比32.5%，這類作品大多數都是通過自拍或者他拍的方式，以單個或多個女性為展示對象，配以平台上的音樂來展示女性的身材和容貌。這類視頻中的女性主要是用自己的身體在鏡頭前“表演”，身體叙事成為視頻的主要内容。

在這類視頻中，女性成為被凝視的對象。技能展示類占比29.5%，這類視頻的内容主要是唱歌跳舞，尤其是具有民族特點的苗歌和苗舞，還有苗族蘆笙、苗族刺繡技術等的展示。其次就是日常展示類的視頻，占比23.5%，這類視頻展示的是苗族人的日常生活，比如美食、婚嫁、節慶活動等等，體現苗族習俗多樣，苗族女性熱愛生活、樸實等特點。

作品（産品）展示類和知識科普類的視頻也有體現，分别占6.5% 和5.5%。劇情段子類的視頻最少，隻有5個，這一類的視頻是模仿網絡流行段子或者對口型，其目的也是為了自我展示，或是為了獲取更多的關注。

總來說，每一種視頻類型在本文所抽取的200個樣本中都有所體現。類型的多樣體現了苗族女性在快手平台上樂于通過不同的方式進行表達，也和快手“擁抱每一種生活”的理念相契合。

2. 内容缺乏新意，優質内容少。本文抽取的各類型樣本同質化嚴重，尤其是形象展示類的視頻，大部分女性都是面對鏡頭跳簡單的舞蹈、對口型唱歌，甚至隻是在鏡頭前做表情或者手勢，再配以平台音樂進行展示。

技能展示類的視頻則以唱歌跳舞為主，且隻是作為用戶的個人興趣展示，專業化程度較低，這也在一定程度表明，苗族女性在發布内容時并未對視頻進行精心的包裝和修飾，呈現形式較為簡單。

來源于快手

（二）年齡段集中，各年齡段有不同的呈現方式

1.視頻呈現以年輕女性為主。根據數據統計，樣本中青年女性的呈現最多，占比77%；将年齡段和視頻類型進行交叉分析後發現，青年女性的展示内容包含了所有類型，其中形象展示類占比最多，其次是技能展示類和日常展示類。對中年女性進行展現的樣本占比12%，其次是未成年女性和老年女性。

由此可見，快手上苗族女性用戶的年齡覆蓋率廣，包容性強，但是青年女性依然是主流，其他群體存在被邊緣化的問題，尤其是老年女性的形象展現大多是由其晚輩拍攝上傳，她們本身也許并沒有進行軟件操作的能力和展現意願，對新鮮事物的接受度不高。

2. 樣本女性以單人出現為主。對樣本中的女性人數進行統計，在所有的有效樣本中，單人展現的視頻占比70%，且單人展示的視頻多是進行形象展示和技能展示類；多人呈現的視頻僅占30%，以日常生活展示為主，重點突出苗族女性在節慶活動、婚禮等場合的聚集性。

（三）女性外在形象迎合大衆審美

1.對民族服飾認同感強。

民族服飾，作為最直接的視覺符号，可以有效作為識别民族身份信息的工具［4］。

根據統計顯示，樣本中着民族服飾的最多，占比88.5%；對穿着和視頻訴求進行交叉分析可以發現，着民族服飾的視頻主要是為了自我展示。另外，苗族内部的不同支系有不同的服飾種類，在一些苗族支系當中，不同年齡段女性的服飾區别也很大，在不同的視頻中不同的服飾類型标識着她們的身份。

來源于快手“H&Y海音””

可見，苗族女性在快手這樣的大衆化平台中進行自我展示時會通過民族服飾凸顯自己的民族身份。

2. 化妝女性居多，頭部有配飾的樣本居多。

在所有的有效樣本中，化妝的視頻占比72.5%，未化妝的僅有44個，還有11人對女性的臉部沒有特别展示，即以背面拍攝的形式出現。人物妝容和年齡段進行交叉分析後發現，在化妝的女性當中，以年輕女性為主，未成年中也有7人有明顯的化妝痕迹，這些未成年人的年齡在15~18歲之間，而所有老年女性的樣本都沒有化妝的痕迹。這些數據表明，苗族女性在快手上的呈現以年輕漂亮為重要特征。

來源于快手“苗女郎店主”

對視頻中女性的頭發長短進行統計顯示，“無明顯顯現”的樣本數目最多，占比47%，這是因為苗族女性服飾中的頭飾是一個重要的組成部分，這也體現他們的身份标識。長發的樣本有70個，占比35%，其次是中長發，占比16%，短發僅有4個樣本。

總的來說，在大衆的固有審美當中，短發總與中性相關聯，長發代表女性溫柔知性的形象，而快手中的苗族女性發型也是以長發和中長發為主。

3.身材以苗條和正常為主。

在對女性身材的統計中，女性身材分布最多的是苗條身材，共118個視頻，占比達到59%。對身材和樣本類型進行交叉分析後發現，在苗條身材的女性中，形象展示類占比最大，達39%，其次分别是技能展示類和日常展示類。

來源于快手“苗女郎店主”

對身材和年齡進行交叉分析後發現，在118個身材苗條的女性視頻中，青年女性有103個，而樣本中體型是肥胖的青年女性隻有3個，可以看出一些苗條的苗族年輕女性會更願意在鏡頭前自我展示，苗族女性的形象呈現在身材上也會迎合大衆的審美标準。

另外，在肥胖的9個樣本中，5個都是中年女性，也可以看出中年女性在快手上的形象展示相較青年女性來說，對身材的關注程度較低。

（四）展示自我的場合分布均勻

統計發現，樣本中女性出現的地點分别出現在私人空間、公共場所和自然環境當中，場景豐富，分布較為均勻，主要呈現出私人領域前台化、敢于在公共場合展示自己的特點。

來源于快手

首先，出現地點在私人空間的視頻有74個，占比37%，這些私人空間包括家庭、房間、庭院。根據戈夫曼的拟劇理論，家庭環境是後台，但是快手作為一個公共傳播平台，用戶将自己的私人空間展示在前台，将自己的私人領域前台化。

除此以外，出現地點在公共場所的有74個，占比37%，出現在自然環境中的樣本數是52個，占比26%，在這兩個場所的展示屬于社會前台，給了其他人圍觀的機會，自然環境包括勞動地點、農村地區的樹林、湖泊等，體現了苗族女性生活的場所景觀。

來源于快手“慧學姐”

（五）人物原聲少，多以配樂表達

對語言元素的統計顯示，在所有的視頻樣本中，有52% 的視頻沒有使用人物原聲，這類視頻中主要是使用視頻配樂，或是視頻中的主體人物沒有講話。

視頻的配樂大多是網絡流行音樂或者純音樂，也有一些是苗族歌曲。除了沒有使用個人語言的樣本中，占比最多的是使用苗語的視頻，共有61個，占比30.5%；其次有26個使用普通話的視頻，占比13%，且很多使用普通話的樣本帶有地方口音。

來源于快手“慧學姐”

概括而言，在快手上自我展示的苗族女性大多數都會本民族語言，苗語在苗族女性群體中的視頻傳播中使用率更高，且由于農村地區的普通話普及率較低，普通話的使用率不如民族語言。

（六）樣本調性以中性為主

對樣本調性的統計顯示，中性調性的視頻占比77%；對樣本調性和樣本類型進行交叉分析後發現，中性調性視頻最多的是形象展示類和技能展示類，其次是日常展示類。

來源于快手“苗家馬兒”

本文将以傳承民族文化為目的的視頻和展現苗族女性正面積極形象的樣本歸為正面視頻，得到正面調性的樣本33個，占16.5%，這類視頻最多體現在日常展示類和技能展示類，正面調性的視頻為我們呈現了苗族的文化科普和苗族女性吃苦耐勞、能歌善舞、熱愛生活的美好形象。

負面調性的樣本有13個，占比6.5%，這類視頻全部屬于形象展示類，這些視頻中的女性故意穿着暴露，也會在文案中故意說一些誇張低俗的話語，比如“00後缺一個愛人”“祝所有愛人都分手”“不小心曝光了”等，以此求關注度和播放量，這類視頻中也有多達上萬的點贊。

來源于快手

對樣本調性的統計表明，快手上的苗族女性呈現的形象是多元豐富的；負面調性的視頻占比少，表明，雖然存在一些審醜、低俗的現象，但是總體素質是較高的。同時正面調性視頻較少也表明大衆對苗族女性的正面形象認知有一定的局限性。

（七）苗族女性擁有了更多的選擇權

1.不輕易顯示身份，部分女性經濟獨立意識突出。

本文對苗族女性的公共角色和私人角色進行了統計，公共角色主要體現在職業這一變量，私人角色主要體現在其婚姻狀況。

在所有的有效樣本中無法解讀職業身份的視頻有148個，占比74%，無法判斷出婚姻狀況的有150個，占比75%。

可見，在快手平台上，苗族女性用戶的身份不會輕易在時長有限的視頻中有所顯現。在身份有所顯現的視頻中，職業為商人的視頻占比最高，其次分别是農民和上班族，占比非常小。

來源于快手“九妹小美”

總體來說，苗族女性群體在快手上呈現的形象，角色身份并不突出，私人身份和公共身份不是視頻呈現的重點。

但是在視頻中體現的角色可以表明，苗族的女性在現代經濟發展當中，除了扮演傳統的家庭角色之外，形成了新的經濟角色，苗族女性的自我價值得到了進一步實現。

當今社會，苗族女性的職業選擇多樣化，她們開始擺脫家庭的束縛，參與到社會經濟活動當中，依托于苗族女性群體在傳統民族文化中沿襲下來的苗族特色技能，如刺繡、蘆笙、苗服等，再加上快手傳播速度快、算法推送技術的成熟，她們迎合市場發展，開始結合自身優勢發展自己的産業，把産品的文化價值轉換為經濟價值。

來源于快手“九妹小美”

2.苗族女性的社交和經濟需求凸顯。

苗族女性在時代的推動之下開始主動地調整自己，促使其社會角色和社會交往都有所拓展。本文的數據發現，部分苗族女性在快手平台上表現出了售賣産品的訴求和社交訴求。

對苗族女性發布視頻的訴求進行統計後得出，在所有有效樣本中，售賣産品的訴求有25個，占12.5%，社交訴求有12個，占6%；在加入群聊的統計中，70.5% 的女性沒有加入任何群聊，但是有24%的苗族女性創建了“粉絲”群聊；在所有樣本中，有40個樣本用戶擁有快手小店。

來源于快手“彩蒙陶正蘭”

這些數據表明，部分苗族女性發掘到了快手的營銷價值，利用短視頻吸引潛在消費者，通過自我形象呈現展示産品，還有一些用戶在視頻文案或者自我簡介中加入定位信息或聯系方式，宣傳自己的店面。同時還通過建立粉絲群的方式增強消費者的黏度和忠誠度，從而實現推銷産品，宣傳商鋪的目的。

另外，情感也是個體在社會交往中建立、維系與他人聯系的重要因素。一些以社交需求為目的的視頻用戶沒有進行商業活動，她們将快手作為自己抒發情感和表達觀點的平台，從而獲得自我認同、他人認同和情感上的滿足。

四、結語

快手為苗族女性提供了一個自我展示的平台，苗族女性可以在這個平台展現真實面貌。

來源于“苗家馬兒”

本文的研究發現，與傳統媒體所建構的形象相比，苗族女性在快手中的形象豐富多元，更加符合苗族女性的現實狀況，且苗族女性更敢于展現和表達自己，視頻訴求也各不相同，體現了苗族女性在時代變遷之下社會地位的提高、身份角色的拓展和更深層次需求的滿足。

但是整體看來，苗族女性形象的展現并沒有從根本上突破傳統的刻闆印象，其外在形象特征依然迎合了大衆審美趨向，且視頻質量較低、同質化現象嚴重，具有很強的随意性。一些視頻甚至存在低俗、博眼球等現象，對苗族女性形象有所損害。

來源于“苗家阿美”

因此，要想改善苗族女性在快手平台上的形象，需要女性提高自身文化水平和媒介素養，也需要社會各方的共同努力。

最後雖然文字裡沒有提到一個苗語苗字，而且視頻裡卻透露出流利的苗族話。

作者簡介：張旋（1998—），女，山西晉城人，中央民族大學碩士在讀，研究方向：新媒體與民族文化傳播。

參考文獻：［1］王慧琴 . 苗族女性文化［M］. 北京：北京大學出版社，1995：208.［2］何曉藝 . 社會性别文化視野下的貴州苗族女性發展問題研究［D］. 貴陽：貴州大學，2008：9.［3］周夢 . 貴州苗族女性民族傳統服飾的文化功能研究［J］.紡織導報，2017（07）：103-105.［4］安麗哲 . 民族服飾的符号功能與倫理秩序的建構——以苗族服飾為例［J］. 貴州大學學報（藝術版），2019，33（05）：56-61.

注：本文轉載于《新聞研究導刊》2021年第11期，僅代表作者觀點，不代表任何立場

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