什麼是左昭右穆？真知堂上古史研究：清明節到了，這是我國傳統習俗中祭祖的重大日子，真知堂也剛剛掃墓歸來。祭祖，一般人都隻是對自己的父母親之墳墓進行祭掃，但有種說法卻認為：祭祖時，祭掃祖父的墳茔更為重要！這是為什麼呢？對古代文獻進行深入研究後，真知堂發現還真是這樣的。這件事和西周禮制中的昭穆制度關系密切。
真知堂上古史研究：閑話少說，直奔正題。為什麼古人祭祖最重要的是拜祭祖父母而不是父母呢？這和西周初年周公旦制定的周禮有密切關系。
昭穆制度，屬于西周宗法制度的一部分。
那麼什麼是宗法制度呢？我們先來看看《說文解字》的說法。
宗，尊祖廟也。從宀，從示。《說文》
寶蓋頭就是房子，示，《說文》曰：示，神事也。凡示之屬皆從示。
示最早見于殷墟甲骨文蔔辭，商朝開國之君大乙湯的父親，就名為示癸。這個示癸，其實是後世所謂的廟号，也就是王者死後的尊稱。
所以說，宗法制度，其實就是古代的宗廟之法，和人類的血緣關系有關，還和宗廟制度，祖先崇拜，尊卑制度有關。
在古代奴隸社會和封建社會，隻有士以上的貴族才能立宗廟祭祀祖先。普通老百姓，也就是所謂的庶人，是沒有資格建廟祭祖的。
這就是古代宗廟制度中所說的，天子七廟，諸侯五廟，大夫三苗，士一廟。
真知堂上古史研究：也就是說，宗廟制度，其實是古代區分人們身份等級的重要标志，并不是說你有錢就能蓋宗廟的。
有了宗廟制度，就有了昭穆制。
《禮記·王制》:"天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。"
王者的宗廟，後來又指代國家。宗廟被毀，則國家滅亡。
可見宗廟在古代的重要性。
《墨子·非命下》:"不顧其國家百姓之政，繁 為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。"
那麼，天子祭祖祭七代，太祖之廟好解釋，三昭三穆又是怎麼回事呢？
真知堂上古史研究：我們先來看看最早的文獻記載。
《尚書 酒诰》曰：“乃穆考文王，肇國在西土。”可見周文王是穆字派的先祖。
《詩經周頌載見》曰：“率見昭考，以孝以享。”《毛傳》解釋說：“昭考，武王也。”可見周武王是昭字派的先祖。
這樣我們就基本上可以看清楚了，在古代，父子死後不同屬于同一個宗廟派系，反而是祖孫同屬于一個宗廟派系。
如果你屬于昭字派，你父親一定是穆字派，你兒子也一定是穆字派。所以，在祭祀的時候，所謂祖墳，說的是祭掃祖父之墓。我們再來看看古代喪禮的一些說法。
孔子曾經說過一句話，叫做：“祭成喪者必有屍，屍必以孫。”
這句話是什麼意思呢？
喪禮上為何是孫子捧靈位真知堂上古史研究：看到這裡，不相信這些傳統文化的朋友，就可以劃過去不讀了。我們先來看一看中國古代喪禮上的一個規定：
孫可以為王父屍，子不可以為王父孫。
這句話，是中國傳統葬儀上的一個極為關鍵的制度。出自《禮記 曲禮上》，原文是：
“禮曰：君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父屍，子不可以為王父屍。”
《祭統》的說法是：“夫祭之道，孫為王父屍。”
這裡有幾個名詞比較偏僻，先給大家解釋一下。
王父，就是祖父。
《尚書·牧誓》:“昬棄厥遺王父母弟不迪。” 孔穎達 疏:“《釋親》雲‘父之考為王父’，則王父是祖也。”
真知堂上古史研究：屍 ，本意是死者的身體。由于祭祀的關系，屍在古代的意思是，代表受祭的人 。
《儀禮·特牲饋食禮》:"主人再拜，屍 答拜。"
唐《蔔論》:"夫祭有屍，自虞夏商周不變。戰國蕩古法，祭無屍。"
《公羊傳·宣八年》:"天子以卿為屍，諸侯以大夫為屍，卿大夫以下以孫為屍。"
也就是說，祖父死後，孫子代表死者接受祭拜者的祭拜。出殡的時候，捧靈位的也是孫子。
按現代人的觀念來看，父子關系肯定是要比祖孫關系要親近的，為什麼古代禮制規定，兒子不能為王父屍，而孫子才可以為王父屍呢？這不是很奇怪嗎？
真知堂上古史研究：搞清楚了古代的昭穆制度，你就知道一點也不奇怪了。
《禮記 祭統》上說：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子遠近，長幼親疏之序而無亂也。。。昭有昭齒，穆有穆齒。”
在西周時期，昭派的祖先在昭廟，穆派的祖先在穆廟，所以拜祭的時候，同一派的後人是去同一個廟裡拜祭的。
《周禮 小宗伯》鄭注曰：“自始祖之後，父曰昭，子曰穆。”
如果是家族墓地，以此規定，就是始祖的墓居中，左為昭，右為穆。
也就是說如果祖父是開宗之祖，那麼父親死後應該葬在祖父之左，孫子死後則葬在祖父之右，曾孫又葬在祖父之左，以此類推。
這種昭穆分派後就永遠固定下來了，昭常為昭，穆常為穆，廟次雖遷，昭穆之班，一定不移。
所以民間就有個說法，祖墳葬得好福澤後人，福澤的是孫子輩而不是兒子輩。
當然，你要是不相信這些民俗（是中國傳統文化的一部分），你也完全可以置之不理。
你要是相信這些傳統文化，那清明祭祖，不但要祭掃自己的亡父母之墓，更要祭掃自己的亡祖父母之墓，因為你和死去的祖父其實是同一派的。
昭穆制度的根源真知堂上古史研究：今人不懂古代傳統文化，所以很多老的習俗就不采用了。以真知堂自己為例，父親和叔叔那一輩取名字，都還帶有一個共同的字，也就是俗稱的族譜中的某字輩。
到了我這一代，就沒有這個做法了。
所以以前同姓的人，一看名字就知道對方的輩分，可能是自己的叔叔輩還是爺爺輩，現在的人同姓，就分不清誰的輩分高，誰的輩分低了。
中國傳統文化中還有所謂出五服的說法。這種說法同樣來自于周禮。即：
“五世親盡則祧。”《周禮》
意思是五世之後就不是親人了。由于宗廟的數量有限，所以就要把遠祖的神位挪移到祧（讀挑三聲）廟。移過去後，這位祖先祭祀的頻率就很低了。
真知堂上古史研究：已逝的天子，唯獲有廟号者，可享受萬世不祧(即神位不被遷出)的待遇，所以古代的天子死後都有廟号，就是為了保住被後世子孫祭祀的權利。
回到昭穆制度的正題。
這個左昭右穆的制度，是西周初年形成的宗法制度的規定，所以也沒有辦法去探讨它是否正确或有道理。約定俗成，後世子孫已經沿用了幾千年，也就不用再用現代人的眼光去看問題了。我們來聊一聊大家感興趣的話題：
昭穆制度規定的 孫 可以為王父屍，子不可以為王父屍，到底是源于何方呢？
其實是來自遠古時代母系氏族社會的殘餘。
上古時代曾經存在一個母系氏族社會，男子出嫁走婚，女子留在族内不外嫁，
所以男子走婚到其他部落，就是後世所謂的對偶婚或群婚制度，生下來的孩子跟随母親在母親的部落裡生活成長，有時候甚至不知道父親到底是誰。但他一定知道自己的外祖父是誰。因為外祖父，母親和自己是生活在同一部落裡的，而父親是生活在别的部落裡的。
真知堂上古史研究：所以，中國古代的五帝時期，就有帝喾四妃生子，後世均有天下的說法。
周人的先祖後稷，母親是姜姓，踩了巨人的腳印生下了後稷。商人的先祖契，母親是簡狄，吞了玄鳥的卵生了契。他們其實并不是帝喾的直接後代。
隻有帝堯的母親生下的帝堯，可以确定是帝喾的血脈。這也是為什麼帝喾死後帝堯陶唐氏可以繼位的原因。
五帝之帝喾時代，正處于中國傳統婚姻家庭制度的重大變革時期。從傳統的對偶婚制度向單偶婚制度轉變的過程中。到了帝堯把兩個女兒嫁給大舜的時代，基本上可以證明，帝堯古國已經實現了單偶婚制度（指的是一夫一妻，妻子隻有一個丈夫，但并不是男子隻有一個女子，還有妾）。
所以，所謂孫為王父屍，是上古時代母系氏族社會習俗的遺留，祖孫相繼是因為可以确定血脈相傳。而父子相繼，則無法确定父子之間一定是有血緣關系，所以不采用父子相繼的這個繼承法則。
到了後來，進入父系氏族階段後，單偶制婚姻家庭制度形成了，父子之間的血緣關系也就可以确定。但母系氏族社會留下來的這個傳統，卻保留在西周禮制中，約定俗成，傳之萬世。
真知堂上古史研究：現代人當然可以清楚地知道自己的血脈傳承關系。清明祭祖，也隻是為了表達自己的哀思。城市裡也沒有家族墓地一說，都葬在公墓裡。所以古代所謂的左昭右穆制度，也就不存在了。但傳統文化就是傳統文化，中國的先人們沿用了幾千年。
清明掃墓，最好連祖父和其他可知的祖先的墳茔一起祭拜，這樣更能寄托自己的哀思。你說是不是？
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