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五行學說是中國古代的一種物質觀，古人認為，大自然由金、木、水、火、土五種要素所構成，随着這五個要素的盛衰，而使得大自然産生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。

清·餘春台《窮通寶鑒》：“五行者，本乎天地間而不窮者也，故謂之行。”研究命理，首先要知道五行是什麼東西，五行最早見《尚書·洪範》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。”

根據五行的特性，對應了春夏秋冬的氣候變化。《窮通寶鑒》：“北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以洩而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。”

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“夫五行之性，各緻其用。”——《窮通寶鑒》。同時，古人根據五行的性質延伸到人的性情、顔色、人體器官。“水者其性智，火者其性禮，木者性仁，金者性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容。”（白話：水性流動，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽和，其象為仁，金性嚴肅，其象為義，土性渾厚，包容，則近于信。）“推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此正色也。”

五行“其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。” 金、木、水、火、土順序相生，所以相維，故循不而不斷。隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無往不複，按照一定的程序變化發展的。

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五行相生：金生水——金熔化成水；水生木——水能滋養樹木；木生火——古人鑽木可取火；火生土——火燒燼成灰土；土生金——土地之中蘊藏着金屬礦物。

五行相克：金克木——金屬利器可以斷樹木；木克土——木的種子可以破土而出，茁壯成長；土克水——土能夠阻礙水的流向；水克火——水能夠澆滅大火；火克金——大火可将金屬礦石熔化。

這是對五行相生相克最基本的解釋。但是我們在實際運用時，要注意生克關系的适度性。古人講究“中和”的理念，注重中庸，防止物極必反規律的發生，不是沒有道理的。“有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時不成；有印劫之生扶，而無殺食之克洩，則命理不成。故生扶與克洩，在命理之用并無二緻，歸于中和而已。”——清·沈孝瞻《子平真诠》。五行如出現過旺或過弱，就不按照正常的生克規律發生生克關系，而是起到反作用的關系。所以，不論生克洩耗，在适度的範圍内都為吉，在過度的時候都為兇。如天之幹旱，樹木需要水的滋潤，但一旦雨水過大，造成山洪暴發、江河泛濫，樹木不但不能生存發展，反而深受其害，阻礙成長。如某個人五行過旺，就不能進行五行克耗，隻能相生助洩；如某個人五行過弱，就不能進行五行生助，隻能相克洩耗。

圖片來源于《圖解幹支密碼之圖解窮通寶鑒》

五行相生相克要對實際情況進行仔細分析，對症下藥，才能把握生克的适度與中和。有的人總是懼怕、避諱“相克”的人與事物，實際上，“然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。”——《子平真诠》。五行的相生相克是互相依存，互相制約的，沒有生，就沒有事物的發生與成長，沒有克，就沒有事物在協調穩定下的變化。所以沈孝瞻說“生與克同用，克與生同功”。隻有生中有克，克中有生，相反相成，萬事萬物才能協調平衡，适度中和，健康發展。生與克是客觀存在的，不必刻意在意!

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