《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

【注】道:指天地萬物的規律、法則。

【譯】執政者發布政令，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群衆的聽聞；如果他們接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群衆的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

【注】敩:同“教”。

【譯】盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“在教學過程中教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！古時候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研讨學問的本領與識别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟着大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【注】操缦:指操弄琴瑟之弦。博依:廣博地譬喻。

【譯】大學開學的時候，天子或官吏穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中鹿鳴、四牡、皇皇者華三篇叙述君臣和睦的詩，使他們一入學就産生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；學生春季入學，教官沒有夏祭不去考察學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。學習過程中教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課内就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課内就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課内就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課内受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群衆交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說?隻有專心緻志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

【注】扞格:互相抵觸,格格不入。

【譯】今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，緻使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裡啊！錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人讨論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

【注】長:生長。引申為發揚。

【譯】君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：對學生誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。教師對學生誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是态度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。善于唱歌的人,能使聽衆跟在他後面唱起來;善于教學的人, 能使學生舉一反三。他講話辭簡而意明,所講的道理幽深而解說 精妙,講時比喻雖少卻使人易懂。這樣就能夠使學生舉一反三了。

【注】博喻:喻,曉喻、理解。“博喻”,指針對學生的不同情況進行多種不同 的教育。

【譯】君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分别情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，這二種人雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

【注】五服:斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻五種喪服,表示親屬關系的遠近親疏。

【譯】會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方着手，再砍堅硬的節疤一樣，先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓别人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。若要學到父親高超的手藝，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟着走。君子懂得了這三例是通過先易後難、由淺入深、反複練習、循序漸進使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。君子說，德行很高的人，不限于隻擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅适用于那一件事物；有大信實的人，用不着他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，就可以領會到做事求學，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河,後祭海,這是因為河是海的源頭,海是河的 末尾。這就叫務本。

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