東方既白 著

由上一節的論述我們知道，人心在尚未得道的階段，在修道求道的過程中，因心有所駐，心有所往的原因，是能夠惹塵埃的。很多時候我們的心，很容易受外在事物所影響，導緻情緒激動，慌亂，懼怕，對心智産生幹擾，思緒出現較大波動，方寸策略就會亂，應對措施也會出問題，最後結果往往是一團糟。為什麼會出現這種結果呢？

老子在《道德經》第四十二章說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾将以為教父。”

道生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

意思是說道生萬物的時候都是一樣的：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，都是道心充盈的狀态。然而當我們動念，識心分辨的時候，就會執着一面，而失去另一面，以至于出現了“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損”的割裂對立現象，進而在迷失自性的狀态中被分裂為二，形成對立，随着資曆的增長和閱曆的豐富，反而生出了“萬物有别”的分離妄念，比如以下的情況就是最好的例證：

你走路時，可能會讨厭車,而到了你開車時，可能又會讨厭行人;你打工時，可能覺得老闆太強勢，太摳門；而一旦你當了老闆之後，可能你又覺得員工太沒責任心，沒有執行力；當你是顧客時，可能會認為商家太暴力, 而當你是商人時，可能又會覺得顧客太挑剔；

………………

如此等等，不勝枚舉。

那麼問題來了，同樣一個人，為什麼會随着環境和立場的變化，而産生這麼明顯的差異，甚至截然不同的變化呢？是環境的問題？人的問題？還是心的問題？

答案當然是心的問題，其實我們前面的做法都都沒有錯，因為人本來就要随着環境和身份的變化，而轉變自己的角色和立場，這是沒有問題的，錯就錯在我們“換位思考”和“同理心思考”的執行不夠完善和徹底，沒有達到真正意義上的“身心合一”，以至于造成了“身”與“心”某種程度的偏離，甚至對立的地步。

五利将軍，亦羽衣，立白茅上受印，以示佛塵也

由于習俗所染，我們遇事常常躁動、騷動、欲動。要想遇事不亂，就要恢複心之本體，即緻良知。因為執着于“萬物有别”的分離妄念，才是造成“我們的心能否惹塵埃”的根本原因，世上不存在絕對的好事或壞事，事物本是一體兩面，對立統一的，這叫“不二觀”的智慧。

當我們動念，識心分辨的時候，就會執着一面，而失去另一面，這時的事物，自會在你迷失自性的狀态中被分裂為二，形成對立，于是乎在經曆很多時事的磨砺後，我們的心就好像蒙上了一層一層的塵埃，就需要像神秀說的那樣“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。

不起心，不動念，動念即乖，心行處滅

那有沒有辦法像慧能那樣“本來無一物，何處惹塵埃”呢？當然也有，我們要通過好事或者壞事，來提高不分辨的定力，比如，我們看到一種現象，分辨的同時馬上回歸空性，因分辨心就是識心，當下空性即是轉識，回歸自性即是不分辨，用空來承載事物，這就是智慧心。

如何理解和達到這個智慧的心呢？首先，我們得了解這個世界得真相是什麼？即這個世界是一元的還是二元的，甚至是多元的。這就是為什麼，很多人一動念，識心分辨的時候，就會執着一面，而失去另一面，這時的事物，自會在你迷失自性的狀态中被分裂為二，形成對立的根本原因。

萬物皆有靈

隻有學會承載的時候，才能提高能量與定力，也才會有智慧的增長，我們要在生活中學會承載，才是真正的空性練習和心智成長，因為承載力是不分辨不排斥不造作的空性智慧。

具體要如何做呢？答案是以《易經》“錯綜複雜”的卦變原理和模型，培養和研習自己綜合起來看問題的能力和技巧。下一節我們就來講講如何通過對《易經》綜卦的學習，來達到“吾心即道，本來無一物，何處惹塵埃”的至境問題。

上一篇：吾心即道，本來無一物，何處惹塵埃，吾心即宇宙，宇宙即吾心

作者 | 東方既白

十年學“易”一朝悟“道”，首創《以易解老，以老解百家》文化研究新體系。

緻力于以周敦頤的《太極圖》為基礎，系統性揭秘《道德經》所蘊含的

整體思想及其架構體系。

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