四佾六佾八佾區别?提起這句話，相信大家都不陌生八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？整句話的意思是：這樣的事都狠心做出來了，還有哪些事是做不出來的呢？，下面我們就來說一說關于四佾六佾八佾區别?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

四佾六佾八佾區别

提起這句話，相信大家都不陌生。

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？整句話的意思是：這樣的事都狠心做出來了，還有哪些事是做不出來的呢？

然而，有一些注解把此處的“忍”，解作容忍、忍耐，從而把本句理解為：如果這樣的事情都容忍，那麼還有什麼事情是不能容忍的呢？

這種理解并不正确，然而得到廣大認同，漸漸成為了孔子的一句名言，甚至衍生出了“叔叔可忍，嬸嬸不可忍”。随着社會環境的變遷，一些字句的意義也會随之變化，重新生成了新的涵義……

本句若作為一個單獨句子，這樣的理解自然是沒有問題的。然而于本章，聯系上下文意，這樣的理解就有所偏差了。本章是孔子怒評季氏的僭越行為，擔心其将會引發更大程度的禮崩樂壞，是一種強烈的斥責語氣，而非是在委婉抱怨。故而，本句的“忍”，是直指季氏用心險惡，而不是解釋要不要容忍。

1.為什麼很多人都把這句話理解錯了呢？

主流釋意是以孔子為主語，解釋為：如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？是絕不能忍受的意思。

但楊伯峻先生的《論語譯注》上以季氏為主語的解釋為：

＂孔子談到季氏，說：‘他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這個都可以忍心做出來，還有什麼不可以忍心做出來呢？’＂

這句話就變成孔子是用來評價季氏的，是以小見大，通過禮的小細節看出季氏這個人沒有什麼底線。

而忍無可忍出自《三國志》：晉·陳壽《三國志·魏志·孫禮傳》：“宣王曰：‘且止，忍不可忍！”釋意：再也忍受不下去了。

1.依照楊先生的解釋，二者顯然意思是不同的。

古往今來，很多成語都會因為時間關系，改變了他們原本的意思。這樣的例子也很多。譬如呆若木雞這個詞在古代可以形容軍隊軍容整齊，令行禁止，紀律嚴明，現在卻是完全的貶義詞。

2.而若是依照主流釋意，絕不能忍受和再也不能忍受也是不一樣的。再也不能忍受的前提是之前忍了很久，給出的反擊選擇。而絕不能忍受是事情本身的觸及我的底線，我不能忍受。

其實，這句話包含着更深層次的意思。需要我們結合當時的背景去理解。

2.為什麼周朝創建周禮？

公元前11世紀,周武王推翻了商纣王朝,建立起封建國家——周。強大的周王朝在"殷鑒不遠"的認知之下,開始意識到文化對社會進步的推動作用,進行了"殷尚鬼,周尚文""周人尊禮,敬神而遠之"的思想改良,采取"制禮作樂"的政治統治手

西周官學樂教發達。然自春秋以降,周天子的地位發生了動搖,周代樂制亦随着禮之"壞"而"崩",主要表現為:雅樂文化不斷下移;在雅樂的使用上,天子之樂，不斷為諸侯,甚至大夫所僭用;器物方面,傳統祭祀雅樂"金石之聲"漸趨式微;在審美标準上,新聲興起,"不平"審美觀沖擊着傳統"中和"審美觀;就審美對象而論,雅樂呈現出從娛神到娛人的世俗化轉向。

周禮是在原始宗教祭祀活動的基礎上形成的一套貴賤有别、尊卑相序的等級嚴明的禮儀體系。它強調等級,從根本上維護階級社會的政治統治。而季氏八佾舞于庭之類越禮之事的頻頻發生,表明禮的等級制度已受到破壞,它所維護的政治秩序被打亂,禮崩樂壞預示着政治的變革

周禮規定的等級制度是為了穩定社會，也确實穩定了數百年之久。孔子維護周禮，是為了社會穩定，但他維護不了，禮崩樂壞乃大勢所趨。孔子以後，社會就進入幾百年戰亂的戰國時期。

不過，雖然如此，事實上魯國原本就能用天子之樂的。

3.魯國能用天子之禮，季氏僭越在哪裡？

先了解一個問題，為什麼古代以八佾舞為最高等級呢？

因為天子是天的兒子，天道最長年三百八十四天，均分為六十四周，所以為八佾。天子必須遵從天道，所以《夏禹·連山》六十四組符号，《殷武·歸藏》六十四塊龜藏，《周文·周易》六十四周。

八佾之舞是周王室國舞，即《萬舞》、也稱《大武》，是戰場上步兵方陣的藝術再現。一般演武于王師出征之前，亦可謂“戰争動員令”。《萬舞》是周國國歌，文王作曲，武王、太公和周公填詞。周人出征和凱旋，必演《萬舞》。

魯國是周天子封給周公之國，周公之子伯禽為魯君，周成王感念周公有勳勞于天下，故在周公殁後，賜之以重祭。命魯公世世祀周公以天子之禮樂。故魯君祭宗廟有八佾之舞。魯國是周禮最完備的國家，韓宣子拜訪魯國時曾經說過：“周禮盡在魯矣。”

但天子之禮樂，隻能在文王、周公廟用之，若用之于他廟，亦是僭禮。季氏是魯桓公的後裔，為魯國的卿大夫，他以為周公廟得用天子禮樂，故亦在其家廟中用之。此是嚴重的僭禮行為。

學儒必須敦倫盡分，始能希聖希賢。季氏僭禮，即是不能盡分，必為魯國禍亂之源。所以孔子嚴斥其非。

4.孔子為什麼如此重視禮樂？

我們都知道孔子是春秋時期魯國人，但實際上孔子不是魯國人，孔子祖上是宋國人商王室後代，所以他是子姓爾，魯國是姬姓周公後代，孔子出生在魯國，在魯國長大。孔子在這樣的環境國家長大，自然深受周麗的影響，所以他才會主張恢複周禮

《八佾》篇主要講文化，文化在當時一個很重要的載體就是禮制，所以《八佾》篇以季氏的“八佾舞于庭”開始。《學而》篇主要講學問的内用，《為政》篇講學問的外用，《八佾》講内用和外用結合起來所形成的文化。一個國家滅亡了，還可以重建。一個民族文化滅亡了，是無法重建的。中華民族經曆了幾千年，一次一次的被異族入侵，一次一次的面臨崩潰的邊緣，但中華民族變得一次比一次強大，始終沒有滅亡。為什麼？因為中華民族的文化一直沒有消亡。

孔子曾經說過：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”意思是，中國以外的四方都有國家，卻沒有文化，無法流傳，還不如已經滅亡多年但有文化傳承的夏朝。

靠着武力和權謀去建立國家是容易的，比如中原周邊的戎狄，他們都可以建立自己的國家，但卻如流星一般，往往在曆史的天空中一閃而過，沒有留下什麼東西，造成這一切的原因就在于“文化”。這些戎狄國家沒有文化。而已經滅亡千年的夏朝，因為有文化，即使國家滅亡，文化也可以傳承了下來。比如我們現在用的陰曆，其實就是夏曆。而我們一直自稱是華夏文明。

孔子在文化即将滅亡時，将中華民族的文化集大成，删詩書，定禮樂，開教育。他有“天不生仲尼，萬古如長夜“的美譽。從中，我們就可以側面了解，孔子對我們中華民族的貢獻到底意味着什麼。

5.結語

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。每一次因為惡小而為，就是對惡的一次忍心，一次一次的忍心，就會讓這個作惡的心越來越大。直到有一天，在面臨着大惡時，他把心一橫，做了出來。所以孔子對季氏的做法，感到很擔憂，連天子所采用的八佾都做了出來，那離取代魯國國君之類的事情還有多遠呢？

所以我們要多學習，然後才能知道哪些小事不應該做，才能防患于未然。如果我們很多道理不明白，我們就會覺得有些事是小題大做，等有一天事情很大時，悔之晚矣。

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