上一課講了老師的稱謂，有老師就有學生，"學生"是一個集合名詞，詳細分起來還有幾種，你了解多一些，對于欣賞古代書法作品就比較深入。

先來看一段《官場現形記》，第五十八回有這麼一段：

■ 清·李寶嘉《官場現形記》第五十八回：

■ "且說他這位親家沈忠堂，現官禮部尚書、協辦大學士，又兼掌院大學士。雖然不在軍機處有什麼權柄，然而屢掌文衡，門生可是不少。"

"衡"就是秤，"屢掌文衡"就是當主考官。你看這一段中，出現了一個詞："門生"。"門生"是不是學生呢？等下講。

我經常引用漢代經學大師鄭玄的注，《後漢書·鄭玄列傳》有一段故事：

■ 時汝南應劭亦歸于（袁）紹，因自贊曰：

■ "故泰山太守應中遠，北面稱弟子何如？"

應劭字仲瑗，又作中遠，這是東漢末年的名人，著作很多。"自贊"不是稱贊自己，而是自我引薦。鄭玄作客袁紹，正好應劭也在袁紹處，應劭自我引薦說："我就是擔任過泰山太守的應中遠，我當你的弟子怎麼樣？"這裡應劭要當弟子，不是當門生。

弟子和門生，是不同的兩批人。歐陽修《集古錄跋尾》解釋得很清楚："其親授業者為弟子，轉相傳授者為門生。"《隸釋》還說："未冠則曰門童，總而稱之亦曰門生。"

籠統的說老師所教的學生都是"門生"，但細分起來，如果年齡未到二十歲的，那是門童。二十以上老師親自講授的，那是弟子。但有的老師學生很多，教不過來，就由大弟子教一些學生，這就是門生。

我拿東漢經學大師鄭玄為例，來說明門人和弟子的不同。

《後漢書·鄭玄傳》說："以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。"

鄭玄感到家鄉山東一帶沒有人可以指導他，由盧植介紹，師事當時著名學者馬融。鄭玄傳說：

· 融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。

你看，這位馬老師的學生分為兩批：一是"門徒"，四百多人，二是"升堂進者，五十餘生"。這批人是可以直接見馬融的，也就是弟子。

· 融素嬌貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。

鄭玄三年沒有見到馬老師，隻是高業弟子給他指導。這時候，鄭玄的身份隻是門徒。後來機會來了：

· 會融集諸生考論圖緯，聞玄善筭，乃召見于樓上。玄因徒質諸疑義，問畢辭歸。

有一次馬老師召集弟子考論一個圖緯問題，要懂算術，聽說鄭玄算術好，招鄭玄上樓，這才見到了馬老師。鄭玄解決了數學問題，同時抓緊機會，把三年來學習中沒有解決的疑難問題，當面請教馬老師。傳說隻問了三個問題，馬融一一做了解答。

請注意，這一來鄭玄的身份變了，成了馬融弟子。"問畢辭歸"，問題解決了，鄭玄就告辭走了。

· 融喟然謂門人曰："鄭生今去，吾道東矣。"

鄭玄這一走，馬老師感歎說："我的學術将流傳到山東一帶了"，這一點馬老師還是很有眼光，曆史證明鄭玄的成就超過馬融。

我年輕時求學，老師對我講鄭玄的故事，非常震動。我們那時候是不經研究和思考，不能随便發問的，當弟子提問題，本身就表達你學術水平和研究程度。老師指一條路告訴你去走，告訴你要讀那些書，隻有反複思考而解決不了的問題，才去請教老師，由老師解答。

父師、少師-弟子

上一課講到周朝官員七十歲退休，教鄉間弟子。

■《儀禮注疏》：

■ 雲"與老者言，言使弟子"者，謂七十緻仕之人，依《書》傳：大夫緻仕為父師，士緻仕為少師，教鄉間子弟。

劉宋雷次宗解釋說：

· 雷次宗雲："學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。"

"弟子"本來指弟弟的兒子，即唐以後所稱侄子，老師不屬于五服宗親，但對于學生來說其恩猶如父兄，所以相對而言，當時學生稱為"弟子"。

先生-弟子

上次還講到"先生"，《論語·為政》子夏問孔子什麼是孝順：

■《論語·為政》：

■ 子夏問孝。曰："色難。有事弟子服其勞，有酒食先生馔，曾是以為孝乎？"

■ 何晏《集解》引馬融曰："先生，謂父兄。"

孔子的意思是：孝順最難是和顔悅色。有事情子女搶着做，有酒肉父兄多吃，這難道就算是孝嗎？

這句話中弟子和先生是一家人，後代轉化為學生和老師，有事情學生去做，有酒食老師随便吃，哪有這樣的師生關系，孔子的原話不是這個意思。

除了弟子和門生之外，還有一種"私淑弟子"。"私淑弟子"的意思是私下敬仰某人，以某人為師，但實際上未曾得到直接的傳授，甚至根本沒見過面。

《孟子·離婁下》說："予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。"

孟子出生時，孔子早已去世。孟子"受業子思之門人"，子思是孔子的孫子。孟子的老師是"子思之門人"，得孔門之道，所以孟子說"私淑"孔子，以孔子為師。

本課一開始講到的《官場現形記》中，沈中堂做過多次主考官，所以門生極多。這沈中堂是座師，并沒有真正教過那些門生，所以這些人隻能稱"門生"，不能稱"弟子"。

有些座師長壽，徒子徒孫特多。明代都穆說：

· 張公元桢居翰林久，其門生之子又有出門下者，其人不敢稱門生，而通狀曰門孫。

這是父子兩代同出一個座師，那就産生了"門孫"這名詞。

還有一種情況如顧炎武所言：

· 座師、房師之謂我，謂之門生；而門生之所取中者，謂之門孫。

這是說如果門生自己做了考官，錄取了一批門生，對于太老師來說，就是門孫。

在科舉時代，師生關系大緻就是這樣一個表。古代師生關系，對于學術和政治影響極大，是一個非常龐大的社會關系網，在書法作品（中）頻繁地表現出來。

明白了師生關系，怎樣稱呼就比較容易懂了。要注意"弟子"這個名稱，後來經常用于宗教信徒，如趙孟俯拜中峰和尚為師，自稱弟子。

寫信上款"中峰和上老師"，下款"弟子趙孟俯和南拜覆"。

這是趙孟俯抄寫的《心經》，最後一頁上的落款是："弟子趙孟俯奉為本師中峰和尚書"。

唐人寫經，最後落款是"菩薩戒弟子尼智行受持"。

侍生

文人如果本身是老師的弟子，落款往往用"侍生"為多。《論語》寫到學生在孔子身邊，有"顔淵、季路侍"、"子路、曾皙、冉有、公西華侍坐"等等，所以後世有"侍生"這一名稱。

學生侍于老師身邊，當面聆教，那必然是弟子，所以寫"侍生"就是表示弟子身分。但明清官場"侍生"這名稱泛濫，見到前輩均自稱"侍生"。王世貞《觚不觚錄》這樣說：

· 相傳司禮首監與内閣刺用單紅紙，而内閣用雙紅帖答之，然彼此俱自稱"侍生"，無他異也。

甲拜會乙，帖子上自稱"侍生"，那乙回帖，也自稱"侍生"，其實隻是客氣，彼此都沒真正做過"侍生"。

清代阮葵生《茶餘客話》這樣記錄：

· 翰林故事，初入館，于前輩投刺書"侍生"，而口稱"學生"。

可見那時"侍生"的用法已經泛濫到什麼程度。就連"西遊記"中的妖怪，居然也會寫個帖子："貼上寫着：'侍生熊罴頓首拜'"。

受業

除了"侍生"這個名稱，還有個名稱"受業"。

《史記·孔子世家》："孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌衆，至自遠方，莫不受業焉。"追随老師接受學業，所以學生也可以自稱"受業"。

上一課思考題，我用這張作品為例，

上款"湘坡夫子大人鈞誨"，下款是"受業呼震"，尊稱是"夫子大人"，學生自稱為"受業"。

有同學注意到"鈞誨"常用于政界，如鈞鑒、鈞裁、鈞座、鈞批、鈞令、鈞聽，所以這"湘坡夫子大人"可能是作者的上級。

門生

剛才說過，"門生"也表示學生，它的涵義可以比較廣泛。你看這陳道複給老師文征明的信，

一開始寫："門生陳道複頓首上啟"，換行"衡翁尊師大人先生"。其實陳道複一直得到文征明的指點，說是弟子也不為過，但他的書畫和文征明路子不同，和文征明相差很大，所以文征明說："渠書畫自有門徑，非吾徒也！"。陳道複自稱"門生"，恐怕也有此意。

晚生

對于前輩，還可自稱"晚生"。"晚生"和"先生"相對，但内涵比較廣泛，"先生"既可以是老師，也可以是其他長輩。這是文征明的一封信，

于收信人稱"先生"，自稱"晚生"。這兩個人是不是一定是老師和學生的關系呢？未必。

同學之間

"同師曰朋"，朋友之間稱呼尤多。如學友、學兄、學長等等。出于一個老師門下，稱為"同門"、"同門友"、"同門生"，顔師古說："同門、同師學者也。"古人讀書"十年寒窗"，所以又有"窗友"、"同窗"這些稱呼。古人席地而坐，同學也可以稱為"同席"。

友人之間

"同志曰友"，志同道合，興趣相近，可謂同道、道友、道兄、道長等等。但近年來，香港稱一起吸毒的人為道友，好好一個稱呼，就這樣弄壞了。

如果兩人都喜歡書法，那落款怎樣稱呼？可稱硯友，但注意以前"硯友"等于同學，那時候大家在一起磨墨揮毫，現在隻剩書法之友還幹這種事了。

這是米芾寫給好友黎錞的一封信，

黎錞字希聲，宋代經學家，米芾稱黎錞為："希聲吾英友"，表現出對朋友的欣賞。

年兄

如果是科舉同榜錄取者，同一座師，同學之間互稱"年兄"。而在書法作品上稱人為"年兄"，自稱就是"年弟"。如果是和你父親同榜錄取者，稱"年伯"，對方稱你就是"年侄"。這些在明清兩代尤為普遍使用，書法作品中常見。

（各位）簡言之：

· 中國學術思想就是通過弟子門生相授的。

· 同門曰朋，同志曰友在學術上有重大意義。

· 師友弟子門生形成了學術流派。

如果有興趣，可以看看黃宗義《明儒學案》、《宋元學案》。學案就是講學術流派的，也就是由師友弟子一群人表達的學術思想。

到這堂課，親戚、朋友、師生的主要稱謂都講了。古代和現代稱謂有很大不同，未必可以照搬，怎樣活學活用，既文雅又适當，是我們的課題。謝謝各位。

本節要點：

· 學生：弟子、私淑弟子、門生、門童等。

· 對尊長：弟子、侍生、受業、門生、晚生。

· 朋友間：同門、同窗、同道、硯友等等。

複習思考：

· 魯迅寫信給女學生許廣平，稱"廣平兄"，請查一下數據，為什麼老師可以稱學生（包括女學生）為"兄"？

· 學生回信時，是否稱老師為"弟"？

· 同榜錄取者互稱"年兄"，是否要考慮對方的年齡？如果對方年齡小，是否稱他為"年弟"，自稱"年兄"？

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