對于《水浒傳》，看過全書的人未必很多，看過影視劇的倒是大把。關于宋江，影視劇的形象并不讨觀衆的喜，在徽宗面前卑躬屈膝的模樣，倒是讓人生恨。但奇怪的是，不論劇裡書裡，梁山好漢們一口一個哥哥，甜甜地叫着，怎麼都與“卑躬屈膝”聯系不起來。

作為梁山的一把手，宋江的個人魅力到底在哪裡？我們重點捋一捋。

梁山首先是一個江湖社會，所謂江湖，最早起源于春秋戰國時代，在《莊子·内篇》中有提到“相濡以沫，不若相忘于江湖”，但此處的江湖，與後來的民間江湖内涵完人不同。民間江湖指的是遊離于主流社會之外的社會群體。

曆史上的江湖成員通常為下層社會的遊民，這個非主流的群體幾乎涵蓋了除士農工商以外的所有人，有說書賣藝的，算命的，隐退的官員，落魄文人，俠客，乞丐，甚至騙子和盜賊等各色人物。

他們為了生存和發展，往往拉幫結派，組成幫會。加入幫會的成員，有不少人隻是為了混口飯吃。幫派的存在繼承了墨家“兼愛，非攻”的思想，亦被後世歸為江湖文化，比如“行俠仗義”、“劫富濟貧”等口号，最典型的就是大哥情懷。

梁山，不論從人員配備還是架構，完全符合湖江社會的特點。宋江作為這個江湖社會的帶頭大哥，憑什麼坐穩了頭把交椅？

首先，宋江身上有着濃厚的江湖性。他的江湖外号是及時雨，何以得此名？作者在書中介紹得很充分，說他平生隻好結識江湖上的好漢，但凡來投奔他的，不論高低，終日相陪，有吃有喝，走時還給帶上盤纏。但凡有人向他借錢，絕不拒絕，并且每每還濟人貧苦，扶人之困。他這樣的行為不是一日兩日，而是長年累月，一來二去，在山東、河北一帶便以此聞名，人送外号及時雨。

其次，宋江有一項特殊技能，善于用情和用心去待人。在柴進府中，遇到身患瘧疾的武松，不僅與其一處安歇，而且當武松要離開時，他還要相送，并附上盤纏。看似簡單的言行，但對于武松來說已是雪中送炭。武松主動認了他大哥。

在江州，初識李逵，就掏出十兩銀子借與李逵，并且當李逵輸光了銀子之後，不但不責怪他，反而慷慨地說，但要銀子使，隻管向他讨，關鍵還幫李逵還賭債。這些舉動足以讓一個出身卑微，頭腦簡單的草莽英雄生死相随。

更為可貴的是，他的仗義可以做到不顧自己的身家性命。為了晁蓋等一幫兄弟，他冒着生命危險飛馬報信，放走了朝廷要緝拿的要犯。

第三，當宋江成為梁山一把手後，他身上的儒生風範始終相随。弟弟詐言父親去世，他不顧風險要回家奔喪。對于被梁山俘獲上山的宋軍将領，他也是以禮相待，比如見呼延灼、索超、關勝、張清等人。

因此，我們看到，宋江不論在未成梁山霸總前還是後，他身上的大哥情懷，不僅身體力行且遠近聞名。這種大哥情懷讓他在梁山受益頗多。

江湖社會不以制度取勝，領導地位的合法性全憑個人品格魅力把持。在梁山好漢的眼中，大哥宋江仗義疏财利他禮讓，不貪戀美色，擁有超凡的品質，完全可稱得上是聖人。可以說，宋江的領導地位是他長期累積的結果。

如果說宋江是聖人，那麼其他梁山兄弟則是他的信徒，他們都發自肺腑地敬重這位大哥。這樣的個人崇拜帶來的弊端就是，個人權力的無限放大，而信徒們在聖人面前往往缺乏思考能力，盲目地跟從，最終引發危機，梁山事業葬送的原因之一與個人權力的無限大不無關系。

宋江除了超凡的個人魅力，他的個人辦事能力也很強。他指揮的戰役也充分展現出了他的組織能力和軍事能力。比如三打祝家莊，踏平曾頭市，攻打高唐州，大破連環馬，兵打北京城，智取大名府、三敗高俅等戰鬥，都顯示出他的過人才智，對他的領袖地位産生了積極的影響。

梁山如果沒有宋江，不見得能發展壯大形成規模，對朝廷構成一定的威脅。但幾乎所有的革命領袖都有兩面性，即虎性和猴性。當他的虎性發力的時候，所在的群體可能是一派蒸蒸日上的景象。相反，當他的猴性發作的時候，所在群體很可能面臨的是滅頂之災。

在這樣的前提下，我們可以把《水浒傳》攔腰砍斷，分成兩部分，招安前的步步為營和招安路上的損兵折将。按前輩金聖歎所言，一部書至七十回大可結束，那麼此時宋江虎性的一面亦達到巅峰，不論是梁山兄弟還是宋江的大哥形象都達到了完美的狀态。此時宋江就是一個堅定的革命領袖，他所走的路就是一條官逼民反的英雄主義路線，值得敬佩與同情。

但是在宋江身上，作者攝入了天道思想。所謂天和道是中國古代世界的原始法則，是高于現實規範的自然法則，如老子所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在古人的眼中，天道是淩駕于國法之上的存在，一個封建王朝的覆滅，一個封建統治者的成敗，都習慣于向天問道，向蒼天要公平，而不反思所謂的得與失，實質上都是傳統中國人治引發的危機。

對于梁山大旗的“替天行道”，在一群文化水平極其有限的下層好漢當中，最終解釋權全在大哥宋江一人身上。在聚義梁山前，宋江心中的天道本着人道主義精神和江湖情結，而聚義後的天道則成了忠君報國。對于宋江而言，這實際上是很矛盾的。

作為一個領導者，最可怕的地方在于，隻要他想做的事，便能做成。如果在他的虎性期還好，追随者跟着車頭走，多半也是獲利的。而如果遇上他的猴性發作，對于宋江而言，一旦忠君報國思想在他的心中占主導地位，梁山勢必要面臨再一次的變革。

單純從宋江對個人命運的把控上說，宋江的招安是成功的，而且推進得有理有據。左有總理大臣吳用，成為宋江招安路線最有力的解釋者。右有公孫勝，憑借道教的職業優勢牢牢占據着宣傳部長的位置。

更重要的一點是，從梁山好漢的排座次看，你會發現大多出身于官場的好漢都靠前，就連革命性最強的花和尚和武松也都在官府衙門呆過。而排在後位的才是真正處于民間底層的草莽好漢，你說，梁山的權力到底掌握在誰手中？

換句話說，除去宋江大哥的個人人格魅力之外，梁山集團招安能成攻實質上是宋朝政府叛逃分子的一次集體回歸。所以，盡管招安路上的阻力重重，但最終能成攻，這是宋江和梁山領導層的共同選擇。

古希臘有句哲學名言，“人的一半是天使，一半是魔鬼”，從西方人性的角度上說，意在說明人性的缺陷，如果用中國的古典哲學解釋就是人性的善惡論。孟德斯鸠認為掌權者有濫用權力的天性，手握權力的人，隻有遇到有界限的地方才會休止。

人性不可靠忽白忽黑，權力一旦掌握在人手中，自然也會呈現出兩種狀态，要麼成為善者的助推器，要麼成為惡者的保護色。

宋江的梁山之路是先君子後小人，說得好聽一點就是，由革命派轉向投降派。個人魅力型的江湖社會是最不穩定的，權力的無限大導緻領導者的決策權不受制約，因為梁山本身沒有配套的行為制約制度體系。

比如，在三國裡，諸葛亮揮淚也要斬馬谡，而在水浒中，李逵誤砍杏黃旗，還揚言要殺宋江，元宵夜鬧東京琮攪了面聖的局，攪招安的覺，他也是毫發未損。宋江之所以殺不了李逵，因為李逵是他最親近的兄弟。但是，在“陳橋驿滴淚斬小卒”中，宋江卻突然地依法辦事了。宋江的兩副面孔都是由于個人權力過大所緻。

權力在宋江身上，前期是天使，後期是魔鬼。招安是梁山大事，當武松、李逵、魯智深等英雄表現出不滿時，宋江身上的大哥情懷率先出馬，安撫了諸位兄弟。領導的話你可以不聽，但大哥的話你得聽吧，大哥情懷消解了梁山内部主要成員的不同意見，同時，他的個人權力亦得到了全面釋放。

金聖歎獨惡宋江之處亦在于“權詐”二字，凡是宋江出現的章節，他都标注上“權詐”、“權術”之類的評語。宋江的言行常常表現出矛盾的地方。

比如，在36回開行枷這件事所表現出的前後不一的态度。第80回，寫晁蓋隻是直，而宋江隻是曲，此晁宋之别。金聖歎認為，作者寫晁蓋李逵的粗直正是反襯宋江虛僞的地方。另外，宋江身上的忠義思想也很矛盾，比如他私放晁蓋，便稱不得忠義。

權詐使宋江呈現出内小人外君子的特點，即使他坐上了梁山的頭把交椅，個人權力和欲望仍舊會擴張，不達界限停不下來。

招安後，他請兵征遼，以衆兄弟的性命換取穩定的立足之地，但事實證明，這條路未必行得通，雖功成而歸，但奸臣從中作梗，梁山好漢備受打壓，最終都歸于塵土，耗盡了自己的力量。

因此，從招安對梁山集團的發展來看，這是一次失敗的決策，事實證明，走投降主義的路線是行不通的。

綜上所述，宋江的人性挺複雜的，同時個人魅力也是十足的。一味好善樂施的背後也有着被掩蓋的虛僞的一面，或許自古英雄皆如此，哪家帝王不殘忍！

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