先說一下，“天下第一行書”是什麼，行書，就是筆畫連筆字，寫速較快，字與字之間有呼應關系，有“藕斷絲連”之味道。相傳（這裡暫且用相傳二字，其真僞仍然異議）是東晉王羲之所作，東晉穆帝司馬聃永和九年（公元353年）農曆三月，王羲之和群賢們來到會稽山（今浙江紹興）蘭亭，此處崇山峻嶺、竹林清流，實為天然生态園，飲酒寫詩，抒發心志，王羲之寫下了不朽名篇《蘭亭序》：
王羲之去世後，這幅字相傳于他的第七世孫僧智永。到了唐初，由唐太宗李世民所得，不但這幅字據為己有，太宗還将王羲之其他幾乎所有的真迹納入内宮，幾乎不許民間收藏，可以說，李世民是唐初王羲之書法最大的收藏家。
唐太宗非常喜好王羲之的蘭亭序，首推蘭亭序為王羲之的巅峰之作，也定為天下第一行書。
下圖是唐太宗的書法《溫泉銘》欣賞：
唐太宗非常喜歡王羲之的《蘭亭序》，愛不釋手，幾乎誰也不給看的，那麼，他的手下大臣們隻能看臨摹版，就是說，太宗命令當時的書法家比如馮承素、虞世南、褚遂良等，進行臨摹，将這些臨摹本贈給親貴近臣們。
太宗駕崩後，當然就把真迹随葬了。
所以，從此以後，世上已經無真迹存在，後人見到的都是臨摹版本。其中以馮承素摹本、石刻定武本為最像王羲之風韻。
這也是引發後人對出現的蘭亭序的猜疑的其中一個原因。一是懷疑文章不是王羲之所作，王羲之并沒有寫這篇文章，二是懷疑字體不是王羲之的，因為，東晉王謝墓志出土的時候，考古學家發覺，這個東晉王氏墓志裡面的書法字迹，與流傳于世的蘭亭序不相符，其中郭沫若先生認為，蘭亭序的前半段與後半段在内容上、思想上、書體上都不統一，特别是後半段文章思想與王羲之的思想根本不同。同時，在書體上，筆畫、結構與态勢與東晉王氏墓志裡面的字迹風格存在不同。
蘭亭序前半段
蘭亭序後半段
蘭亭序局部筆畫特點
王羲之的書法《十七帖》：
都知道，王羲之王獻之父子，下圖是王獻之的書法《中秋帖》，不難看出，父子書法有相同的一面，但是，兩人卻在書法史上出現了“帖學”、“碑學”之分。
從王羲之的《十七帖》中，可以看出，與蘭亭序是相通的，是同一個人的書法特點，但有的學者不這麼認為。
到底蘭亭序是不是王羲之所寫所作，一直有争議，不過，認同蘭亭序為王羲之所作的仍然占多數。
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