《周易》中的《晉》和《明夷》兩卦，被認為是渾天說的産物。

《開元占經》引陸績《渾天說》雲：

“周公序次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，周而複始，晝夜之義。故《晉》卦彖曰：‘晝日三接。’《明夷》象曰：‘初登于天，照四國也；後入于地。’仲尼說之曰：“明出地上，《晉》，進而麗乎大明，是以‘晝日三接’。明入地中，《明夷》。《明夷》，夜也，先晝後夜，先《晉》後《明夷》，故曰‘先登于天，照四國也；後入于地，失則也’。日月麗乎天，随天轉運，出入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。”

如果《周易》中的這兩卦，果真如陸績所言，它們所體現的“渾天之義”究竟是什麼樣子的呢？

一、曆史悠久的渾天說

《晉書·天文志·儀象》引《春秋文曜鈎》雲：

“‘唐堯即位，羲和立渾儀。’此則儀象之設，其來遠矣。緜代相傳，史官禁密，學者不睹，故宣蓋沸騰。”

認為早在堯即位之時，羲和之官就已經創制了用于觀測天象的“渾儀”，但是由于年代久遠，其制作方法後來已經失傳了，直到漢代張衡，才根據傳說重新複原出來，就是我們今天所稱道的渾天儀。

渾天儀

陸績也認為渾天之儀早在堯舜時代甚至更早的時候就已經創設，他說：

先王之道，存乎治曆明時，本之驗著，在于天儀。夫法象莫如渾天，渾天之設外矣。昔在颛顼，使南正重司天，而帝喾變序三辰。堯命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰。舜之受禅，在璇玑玉衡，以齊七政。以是數者言之，曩時已立渾天之象明矣！

巧的是，我們在上回講到《晉》卦的時候，曾經說過，《晉》卦中的“晉”，實際上就是原先堯帝所在的唐國；卦辭中的“康侯”，實際上就是唐侯，而第一任唐侯，也是堯。

唐堯和渾天的秘密，正隐藏在《周易》的《晉》和《明夷》兩卦中。

二、北緯三十六度

所謂“渾天”,就是把天地看成是一個雞蛋的樣子，天就像蛋清，地就像蛋黃。

“天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。（王蕃《渾天象說》）”

“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于内，天大而地小。天表裡有 水，天之包地，猶殼之裹黃。(張衡《渾天儀圖注》)” 　　

雞蛋的比喻還是比較形象的，也比較好理解。但是令學者們百思不得其解的是，在渾天學說中，北極的高度被定為三十六度。

張衡的《渾天儀圖注》就說：

北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隐；南極天之中也，在南入地三十六度，南極下規徑七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強。天轉如車毂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。

蔡邕的《月令章句》也說：

天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡長八寸，孔徑一寸，從下端望之，此星常見孔端，無有移動，是以知其為天中也。其下中南偏，入地亦三十六度，謂之南極。從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運之所由也。

天文學家江曉原曾經表示過對"三十六"這個數字的疑惑，他說：

這裡的“度”應該是中國古度。中國古度與西方将圓周等分為360°之間有如下的換算關系：中國古度＝360/365.25＝0.9856° 因此北極“出地上三十六度”轉換成現代的說法就是：北極的地平高度為35.48°。

北極的地平高度并不是一個常數，它是随着觀測者所在的地理緯度而變的……由于北極的地平高度在數值上恰好等于當地的地理緯度，這就提示我們，渾天說的理論極可能是創立于北緯35.48°地區的。

……幾個可能與渾天說創立有關系的地區，比如巴蜀（落下闳的故鄉）、長安（落下闳等天學家被召來此地進行改曆活動）、洛陽（張衡在此處兩次任太史令）等等，都在北緯35.48°之南很遠

……如果我們由此判斷渾天說不是在上述任一地點創立的，那麼它是在何處創立的呢？

江先生的疑問，其實很好解答，如果我們承認渾天說早在堯的時代已經創立，那麼其創立的地點也就呼之欲出了——堯都平陽，也就是今天的陶寺遺址。

百度可知，陶寺遺址觀象台的緯度，正是北緯35.52度，與江先生的測算以及古籍中的記載幾乎完全吻合！

三、地中《明夷》

巧的是,《周易》中也有“三十六”這個數字：第36卦《明夷》，恰好是《晉》的覆卦。

《象》和《彖》在解釋《明夷》時，異口同聲地說其卦象是：“明入地中”。

“明”，自然就是太陽，又叫做“大明”；那麼“地中”呢？僅僅是地下而已嗎？

隻有明白了古人以土圭測日影來求“地中”的傳統，我們才能夠更加深刻領會《明夷》這個“明入地中”的卦象和“三十六”的卦序中，蘊含了多麼豐富的内涵。

《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。”

《周禮·大宗伯》：以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中。

按照《周髀算經》裡記載，古人求“地中”的方法，是先立一根高度八尺的表(周髀)，然後分别在冬至和夏至這兩天,用土(度)圭來測量表在太陽下的影子長度,如果夏至這一天量到的表影長度是一尺六寸,冬至這一天量到的表影長度是一丈三寸五,那麼說明這個立表的所在就是“地中”。

“周髀長八尺,夏至之日晷一尺六寸.

"冬至日晷丈三尺五寸,夏至日晷尺六寸.”（《周髀算經》）

經過測量日影得到的“地中”，被古人視為建國的最佳位置。

地中,天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千裡而封樹之。《周禮》

古之王者,擇天下之中而立國,擇國之中而立宮,擇宮之中而立廟。《呂氏春秋·慎勢》

“地中”因此被視為天下之中，又稱“土中”、“中國”。曆史上，成周洛陽曾經被視為天下之中，據說就是周公親自測影而選定的“地中”。

“乃作大邑成周于土中……此天下之中，四方入貢道理均。”《逸周書·作雒解》

唯王初遷宅于成周……唯武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘餘其宅茲中國，自茲乂民’。”西周青銅器“何尊”銘文

周公測景台,求"地中"之處

然而，成周果真是“地中”嗎？正如前面江曉原先生所置疑的那樣,不論是洛陽還是巴蜀、長安，都與“北極出地上三十六度”的記載有不小的偏差，更何況，根據現代科學家們的實地測算，在這些地方立表測影，得到的影子長度《周髀算經》上的數值并不吻合，并不能算得上是真正的“地中”。

據高平子的計算，《周髀算經》中測影的地點緯度應該在北緯35度37分左右，遠在洛陽之北！

巧的是，在陶寺遺址出土了一根測量日影的“八尺之表”，經過測算，在冬至和夏至這兩天量出的日影長度，恰恰正如《周髀算經》所言:夏至的表影長度是“尺有六寸”，而冬至日的表影長度是“一丈三尺五寸”！！！！！

陶寺漆杆圭表測量日影實驗

也就是說,北緯三十六度上的陶寺遺址，堯都平陽，才是真正意義上的“地中”！

《周易》第三十六卦上的《明夷》，其覆卦《晉》所指的晉國，就是堯都唐國的所在，最早的中國！

四、《晉》中的太陽

如果說，《周易》的作者以“明入地中”之象排在全書的第36位，是暗示着北極出地“三十六”度這個數值與“地中”的關系。

那麼,作者通過《晉》卦的“晉”字，向我們形象地闡釋了如何通過測日影來求出地中的具體方法。

“晉,進也，日出萬物進，從日，從臸”《說文》

“晉”的字形從“日”,自然是與太陽有關的,《晉》卦的六句爻辭就是對太陽升起過程的描述。

“晉”的字形又從“臸”，這就很有意思了，“臸”是兩個“至”組成，巧的是，一年裡面太陽也有兩個“至日”，分别是日“南至”和日“北至”，又稱冬至和夏至，合稱“二至”。

更巧的是，求“地中”的方法，就是要在冬至和夏至這兩個至日，用八尺之表測量出符合标準的日影長度，這種方法又叫做“緻日”：

“土圭以緻四時日月。”《周禮·春官·典瑞》

土圭尺有五寸，以緻日，以土地。緻日，度景（影）至不。《周禮·冬官·考工記》

在觀察表影長度的時候,如果其夏至和冬至時的日影長度，剛好與“地中”的标準表影長度相等，那麼這就叫“景至”，如果長度不符合，那就是“不至”。

雲“緻日,度景至不",于地中立八尺之表，于中(當為“晝”)漏半：夏至日,表北尺五寸,景與土圭等;冬至日，丈三尺(五寸)，為景至。若不依次,皆為不至,故雲'度景至不'也，但景至與不至，皆由君政得失而來.度之者,若不至,使君改德教也。

可見，“晉”字中的“二至”之形,正體現了冬至與夏至兩天的日影長度都要恰好達到“影至”的條件，隐喻着君子修身就像求“地中”一樣，不偏不倚,“中天下而立”。

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