根據《舊唐書》記載，由于當時正在西逃途中，事起倉促，楊貴妃死後隻是用紫褥包裹，葬于驿道西側，時年38歲。也就是說連口棺材也沒有，隻是拿褥子裹在屍體上，草葬于大路西側，随後唐玄宗就起駕向西繼續逃亡去了。唐玄宗走了以後，當地流傳有一種掘墓觀美人說法，事實如何，不得而知。不過，據史料記載，西逃第二年，唐玄宗回銮時（當然此時他已經是太上皇），曾經下令将楊貴妃的遺體改葬。但是據《舊唐書》記載，宦官啟開墳墓後，卻發現楊貴妃的屍體已經沒有了，墳中隻剩下一個香囊，于是也隻能把香囊獻給太上皇。

從楊貴妃死到改葬，中間隻隔了一年半的時間，屍體不可能全部腐爛，連骨頭都沒了，因此，這一記載難免令人生疑，這裡邊究竟有沒有埋過屍體。白居易《長恨歌》也證實“馬嵬坡前泥土中，不見玉顔空死處”，可見在唐時就已經普遍認為楊貴妃并未葬在馬嵬坡，那麼楊貴妃究竟被埋在哪兒了呢？

要回答這個問題，恐怕也不那麼容易，因為現存的楊貴妃墓地就有四處之多。一處是在今天陝西興平縣馬嵬鎮西，這裡還盛傳一種說法，埋過楊貴妃的墳，雖然時日不長，墳土卻細膩光滑像擦臉的粉一樣，并且奇香無比，所謂“此地縱千天，土香憂破鼻”。而且婦女用楊貴妃墓上的土擦臉，可以去掉臉上的黑斑，使面部肌肉細膩白嫩，其墓土也因此被稱為“貴妃粉”。遠近婦女争相以土擦臉，連外地遊人至此，也要帶包墓土回去，于是墓堆越來越小，守墓人不斷給墓堆添土，但不久又被人挖光。為了保護墳墓，隻好用青磚将其包砌，當然，這隻是傳說而已。

另外，在日本山口縣大津郡的久津漁村二尊院，保存有相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。在久津二尊院裡還供奉着釋迦牟尼和阿彌陀佛兩座立像，傳說是唐玄宗為了安慰楊貴妃而特意送到日本來的，現已被日本列為重點保護文物。

2005年9月，四川大學的蔡正邦等學者提出了一種楊貴妃葬地的全新說法，他們從多個方面論證，楊貴妃死後并未葬在馬嵬坡，而是葬于四川省崇州市的三郎鎮。從史料上看，《資治通鑒》曾載“唐開元二十三年，朋故蜀州司戶楊玄琰女（楊玉環）為壽王妃，楊钊（楊國忠）、楊貴妃之從祖兄也，從軍于蜀得新都尉，楊玄琰卒死于蜀，钊往來其家。”他們認為這一記載說明楊貴妃的父親曾在蜀地為官，并且死後家人留于蜀中，所以楊國忠才會“往來其家”，因而楊貴妃出生于蜀州，而今天的蜀州即崇州市的古稱。

另外，《唐書》載，“貴妃缢路祠下，裹屍以紫茵，瘗道側。帝至蜀密遣使具棺椁葬焉，而日本上靖在所著的《楊貴妃傳》中叙述，唐玄宗即派敕使祭祀楊貴妃，悄命宦官将楊貴妃遺體移葬别處，這說明楊貴妃雖死在馬嵬坡，但遺體卻曾被遷葬。另外從資料看，楊貴妃喜愛多汁水果，并且喜歡香辣味，這與蜀中人相似，在《馬嵬坡志》中記載，楊貴妃死前囑，入宮後常思念故鄉蜀州的佳山秀水，請求死後歸葬于翠圍山中。從這些記載看，楊貴妃死後，唐玄宗聽從其意，将她移葬到蜀中的可能性極大，而蜀中山水最佳的地方莫過翠圍山。

蔡正邦在對崇州市三郎鎮進行的實地調查時，還發現翠圍山中還殘留有“大唐天寶”字樣的石碑。據說，多年前，崇州市收藏家陳忠仁曾在翠圍山附近遇見兩個盜墓者，向他出售唐代五爪金龍黃袍和五彩鳳凰二馬裙，絲綢保存得當，千年不朽。唐代絲綢保存到現在是完全可能的，而黃袍和鳳裙非帝王家不可能擁有，而唐朝和翠圍山有瓜葛的就隻有楊貴妃一人。他們還從翠圍山獸醫馬少君家聽到一個世代相傳的故事，楊貴妃墓就在翠圍山中。

蔡正邦還從人文地理方面進一步論證說，楊貴妃墓應在三郎鎮南面，墓北正對長安，正印證了古時合魂歸裡面對三郎、皇宮的意思。他甚至認為三郎鎮的名稱也與楊貴妃有關，由于唐玄宗排行老三，三郎是楊貴妃生前對他的昵稱，唐玄宗殺楊貴妃後，心中有愧，就改鎮名為三郎鎮，長伴妃墓，以求得心理平衡。并且三郎鎮還有一個九龍溝，龍被喻為天子，即皇帝，這與鳳栖山也恰好對應，不過，這種說法雖然論證充分，也有合理之處，但隻是一家之言，也多有牽強附會之處，事實究竟如何，還需要進一步的挖掘和論證。

台灣學者魏聚賢甚至在《中國人發現美洲》一書中聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬坡，而是被人帶往遙遠的美洲，因而楊貴妃死後，也就自然葬于美洲了，不過這一說法太過于渺茫，也就不好論辯了。

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