文 | 獲麟采薇

達摩見梁武帝

一 公案原文

梁武帝問達摩大師：“如何是聖谛第一義？”摩雲：“廓然無聖。”上問：“朕建寺齋僧有何功德？”摩雲：“無功德。”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。

這是《碧岩錄》中的第一則禅宗公案，非常有名，略知禅學者都有所耳聞，其中有關達摩東渡的故事，更成為日後中土禅宗興起的曆史根源。

對這則公案的解說，一向見仁見智，衆說紛纭，我隻說說我的看法。

一 廓然無聖

梁武帝問了達摩三個問題，第一問是：“如何是聖谛第一義？”

這一問，是本則公案的核心關鍵。

所謂聖谛，是佛學的專有名詞，據說又分為真谛和俗谛。真谛、俗谛合二為一，就是聖谛。

但實際上，這些名相分析，都是無謂的文字遊戲，在禅宗公案中，根本用不着這些花胡哨。

梁武帝不過是問：“佛教的最高義理是什麼？”

在禅宗公案中，類似的問法還有：“如何是佛法第一義谛？”

達摩回答：“廓然無聖！”

翻譯成大白話，就是：“空空曠曠，沒有聖人！”（廓然即空曠之意。佛教所說的聖，多指佛菩薩。“釋迦摩尼”的本義，就是釋迦族的聖人。）

這是什麼意思呢？

有人說，達摩的意思是：佛法的最高境界，就是凡聖不分。

可要是這樣的話，達摩說“凡聖無别”，豈非更加明白直截，何必打馬虎眼，說什麼“廓然無聖”呢？

其實，達摩的意思很簡單，他說“廓然無聖”，指的是釋迦摩尼成佛之前的世界。

釋迦摩尼創立了佛教，也是第一個佛（佛經中說，在釋迦牟尼佛之前，還有很多佛，但這隻是神話物語，并非曆史的真實）。那麼在釋迦之前，這個世界本沒有佛，自然是“空空曠曠，沒有聖人（佛）”了。

這實在是一個最簡單的事實！

可是，且慢！這個最簡單的事實，為什麼是“聖谛第一義”呢？

釋迦之前沒有佛，他的成佛，全靠自悟和自度。釋迦成佛之後，信佛修行的人都說自己在“學佛”，可是他們應該想一想：釋迦摩尼沒有成佛的時候，他成佛是向誰學的？

想通了這個問題，自然就明白什麼是“聖谛第一義”。

禅宗強調“自性自渡”。

六祖慧能在《壇經》中說：“迷時師渡，悟時自渡。”又說：“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生”、“我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛?”

藥山惟俨禅師說：“大丈夫當離法自淨。”

這些說法無非是強調自悟和自度。

禅宗還有一句話說：“佛不渡衆生，衆生皆自渡。”亦是此意。

達摩說“廓然無聖”，就是告訴梁武帝：佛教的最高義理，就是要像釋迦摩尼的成佛之路那樣，靠自己開悟！

如此而已。

二 儒家的類似說法

鵝湖論辯

其實這個道理，儒家也講過，而且講得更加清楚明白。

陸九淵與朱熹在鵝湖辯論，朱子主張，要學做聖賢，必須讀聖賢書。

陸九淵問：“堯舜之前，有何書可讀？”

堯舜之前無書可讀，他們是怎麼成為聖賢的？

陸九淵這一問，跟達摩的“廓然無聖”，有異曲同工之妙。

三 建寺齋僧無功德

達摩的回答，梁武帝沒聽懂，所以他又問了第二個問題：“朕建寺齋僧，有何功德？”

建寺齋僧無非是為禮佛，可是達摩分明已經告訴了梁武帝“廓然無聖”的道理：要成佛，全靠自己開悟，那你何必求神拜佛呢？

“佛不渡衆生，衆生皆自渡”，這個道理，梁武帝終究是不明白。

禅宗有一句歇後語，問：觀音合掌，所求何人？

謎底是：求人不如求己。

隻這一句，便盡了禅宗奧義。

四 是誰不識

達摩的第二個回答，梁武帝仍舊不懂，因此他第三次發問：“對朕者誰？”

達摩曰：“不識。”

設身處地想，梁武帝必定認為達摩在搪塞他：你怎麼可能不認識自己？

可惜梁武帝沒有回過身想一想：他又何曾認識自己呢？

“自性若悟,衆生是佛；自性若迷,佛是衆生”，梁武帝若識得自性，何須達摩再三啰嗦。

認識你自己

禅宗經常教人“識得自己本來面目”，又教人“領略本地風光”，都是教人認識自己。

古希臘的阿波羅神廟門楣上，也刻着一句話：“認識你自己”。

可見東海西海，心理攸同。

五 儒家的類似說法

孔子講學圖

《孔子家語》記載，孔子曾考問弟子何謂仁、智。子路曰：“仁者使人愛己，智者使人知己。”子貢曰：“仁者愛人，智者知人。”顔回曰：“仁者自愛，智者自知。”

梁武帝既不知人（錯過達摩），亦不自知，水平隻在子路與子貢之間。

梁武帝的三個問題，越問越差。

他的第一個問題：“如何是聖谛第一義？”不失為一個好問題。達摩回答：“廓然無聖”，直是掃空萬象，枯海見底。可惜梁武帝聽不懂。聽懂了，後兩個問題就不必問了。

第二個問題問功德，這是“有心行善，雖善不賞”，早已落了下乘。

至于第三個問題，更說明他連自己的本來面目都不識。

達摩見點化不動，遂渡江而北。

六 祖師給我洗腳

後來雪窦重顯禅師講到這個公案時，在禅堂上環顧左右，問：“這裡還有祖師嗎？”自答：“有，喚來與老僧洗腳！”

雪窦喚祖師給他洗腳，是什麼意思呢？

如果明白了“廓然無聖”，就知道：聖（佛）都沒有，更何況是祖師呢？

當我未成佛時，我全靠自度和自悟，無所求于祖師；當我已成佛時，我就是佛，我就是祖師，更無所求于祖師。

既然無所求，也就不怕開罪他們，無需禮敬他們，就算這裡真有祖師，喚他來與我洗腳，又有何妨?

後來禅宗呵佛罵祖，無非此意。

七 儒家的類似說法

孟子

這個道理，儒家同樣講過。

孟子說：“舜何人也，予何人也！有為者，亦若是！”

舜是人，我也是人，他能成賢成聖，我亦未嘗不可！有所作為的人，就有這樣的信心。

這句話如果讓禅宗的人來講，他們會說：“釋迦何人也，予何人也！有為者，亦若是！”

孟子又說：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王，猶興！”

周文王和釋迦是最大的豪傑，因為他們能無所待而自己興起。

後來王陽明說：“欲成聖賢，先做豪傑。”

隻有具備了豪傑無所待而興的大氣魄，才談得上成賢成聖。

孟子這句話如果讓禅宗的人來講，他們會說：“待釋迦而後悟者，凡夫也。若夫豪傑之士，雖無釋迦，猶悟！”

怪不得《周易·系辭》說：“天下殊途而同歸，一緻而百慮。”

果然不假。

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