在之前的節目中，我們相繼介紹了竹山縣的地名來曆以及竹山著名的堵河文化、上庸文化及女娲文化。悠久的堵河文化催生了堵河一帶的人類文明，延伸出了存續了千年的古國上庸，三千年之前，古國上庸究竟是怎樣的一個國家?這裡又發生了那些讓人津津樂道的曆史故事呢? 上庸鎮原名田家壩，它位于堵河中上遊，距竹山縣城12公裡，其版圖面積200平方公裡。誰曾想到，在三千多年前，這裡竟一度是古國上庸的都城所在。處于秦巴山脈的南延地帶，上庸在群山之中巧取平地興建而成，就是這樣一個方寸之地，卻見證了一個古方國的興衰存亡。 為數不多的先秦典籍是考證一個地方曆史淵源的珍貴資料。然而，在這其中研究古庸國早期設都曆史的可用史料卻少之又少。但在上庸鎮當地，關于上庸古國為何建都于此卻流傳着一個很有意思的傳說。 竹山縣文體局退休幹部 熊彬：曆史考證最開始打算在這地方選擇庸都的時候選擇的是(竹山縣文峰鄉的)輕土坪，輕土坪這個地方，過去國王皇帝講迷信，他把輕土坪的土一秤，比重比較輕，那他就說這個地方不适合建都，如果建在一個非常輕的地盤上意味着它以後江山不穩，以後又找。 按照傳說中的這個說法，在距離竹山縣城十多公裡的地方，當時的庸國新君終于又找到了一個有山可依的理想地界并首先建都于此，取名為皇城。 竹山縣文體局退休幹部 熊彬：看到這個地方很好，适合建都，就在那個地方曾經就建設了一段時間，最後覺得這個地方光有山，沒有水不好，最後又找了很多地方，最後就找到堵河上遊，離縣城20公裡處，那個地方叫田家壩。 依據古人喜歡依山靠水擇居的習慣，庸都設立于此似乎也不無道理。但目前關于庸國的發祥地、建國時間及早期疆域的記錄還一直難以定論，史學界的一緻看法是，庸國在商周時期已是中國腹地重要的方國。 市地方志辦公室副調研員 李詩詠：從我們的一些曆史典籍裡面，發現了一些關于庸國的記載，這個東西資料很少，有些隐隐綽綽，但是有一些東西是可以肯定的，最晚商代就建立了，它存續到春秋時期，公元前611年，這個是可以肯定的。 關于庸國，在《尚書·牧誓》一書中為後人留下了十分清晰和權威的記載，武王戰前率大軍起誓：“我友邦冢君，庸 、 蜀 、羌 、 髳 、 微 、 盧 、 彭 、 濮。”這裡就出現了一個細節，武王為何會将庸國排在第一位呢? 市地方志辦公室副調研員 李詩詠：我剛才說它輔佐周武王姬發，讨伐商纣王的時候，它能夠做西楚八國的一個首領，自然，當然是要靠肌肉說話，靠拳頭說話，靠實力說話。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：有一個典故叫附庸風雅，也就是說隻有依附追随庸國的人，才有高雅的氣質，才有地位，才能享受到美好的樂器，音樂。 或許，附庸風雅如今已經成為一個貶義詞，但在三千年前，附庸風雅卻是對庸國國力的一個極大肯定。後經武王伐纣之役的一戰成名，庸國終于奠定了在西楚八國中的“一哥”地位。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：庸方國成立以後國家治理的非常好，然後不斷的發展壯大，很強大，庸國的領土就不斷的擴大，最大的時候庸國的疆域已經覆蓋到我們現在的建制縣37個縣，東至荊州，北至洛陽，西至漢中，南至湖南張家界這樣的地方。 随着國力的不斷增強，上庸這方寸之地也越來越難以滿足一個強大方國的發展。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：庸國不斷的發展，當然後期欲望就不斷的強烈了。 但是與此同時，與其緊鄰的楚國也在不斷強大，并計劃着要問鼎中原，問鼎周室。 市地方志辦公室副調研員 李詩詠 它想做霸主，它自然要擴張，楚國的擴張它進入北方，進入中原，庸國就是它的一個天然的屏障，自然就成了它的敵人。 公元611年，楚國發生饑荒，對于急需地域發展的庸國而言，這必然是一次天賜良機。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴 楚國發生了饑荒，庸國想借此教訓一頓，不斷想擴大地盤。 于是，庸國終于按耐不住激動的内心，舉一國之力，發兵楚國。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：不料這個時候楚國聯合了秦國，共同把庸國滅掉，這就是有一個典故叫世上本無事，庸人自擾之。 市地方志辦公室副調研員 李詩詠 在楚莊王時期，楚莊王有一個著名的說法，十年不鳴，一鳴驚人，即位之初，韬光養晦，不怎麼有所表現，人們認為他是個平庸的君主，三年不飛，一飛沖天，它這個說他十年不鳴，三年不飛是指他執政前期，他後來就是滅庸之役，是它的一個大的作用，使人刮目相看。 至此，自商代而建輝煌了千年的庸國，于公元611年被技高一籌的楚國所滅。 市地方志辦公室副調研員 李詩詠：我覺得從主觀上來說可能滿足于小國寡民，封閉起來，不去進取，這個主觀的可能有這個原因，客觀上就是它三面都被大山所包圍，對外擴張有一定難度，這樣它就偏安一隅，後期偏安一隅，最終被有極大擴張野心，自然條件更加優越，國勢更加強盛的楚國所滅亡。 雖然庸國滅亡了，但其存續千年之間卻為後人留下了一筆十分珍貴的文化遺産。 竹山縣地志辦主任 王愛華：《說文解字》庸是功用的意思，有功有用謂之庸，古代的黃帝登基謂之庸，這是它的主要兩個含義。 市地方志辦公室副調研員 李詩詠：後來儒家文化裡面的中庸， 那個用就還有一個積極進取的含義在裡面，中是公正，正直，庸是進取，這裡面就含有一個積極的意義。 現在的人們說起庸人自擾，附庸風雅等與“庸國”相關的成語似乎已經多為貶義，但實際上古人對“庸”字的理解和如今其實是有着極大的不同。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：全國各地文化屆的名人專家經過了30多場文化名人論證會，然後我們把上庸文化提煉為這樣的四個詞八個字叫：務實，持中，尚勇，崇雅。 這看似簡單的四個詞語，卻準确地概括了上庸文化的核心精神。勤勞的竹山人，自然是務實的，而持中、尚勇、崇雅又何從解說呢? 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：所謂持中就是這個地方的人都是客觀公正，不偏不倚，非常講道理，任何人也不得歪曲事實，一定要重事實，講道理。 按照這樣的理解，那麼尚勇即為：崇尚勇敢，勇于擔當。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：崇雅就是有巴文化的休閑與雅緻，還是比較講究吃穿，講究生活品味，會生活會潇灑，會逍遙。 究其實質，上庸文化實際如同一個秦楚巴的文化交彙地，有秦文化的高亢，有楚文化的風雅，有巴人的智慧，庸人在現有的資源背景下，創造出了别具一格的上庸文化。 市鄉村旅遊協會副會長 李德琴：受庸文化幾千年的影響，當地老百姓擁有這麼美好的這種精神好品質，我們在這兒應該是要集成，要傳承這種文化，然後進一步通過政府的引導，通過我們這兒旅遊開發企業的主動帶頭參與，帶動我們當地的老百姓，共同的要不斷地發掘這些東西，不斷的把發掘的這些東西要做好，做精，做大，做強。 原來，我們所有關于“庸國”的記憶，不僅不能簡單地用“庸俗”、“附庸風雅”、“庸人自擾”等詞語去貶損，而應該追本窮源，喚醒人們探尋庸國燦爛古文明的興趣。因為庸國、庸人其實并不平庸，它是十堰這片沃土中曾經最閃亮的一顆明星! 庸國的建立與滅亡給後人留下了深刻的印象，庸文化的博大精深也給後人留下了深遠的影響，那麼在庸國之後，庸地又經曆了怎樣的變遷呢?在明天的節目裡，我們将繼續為您講述。

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