三十輻共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用。
--《道德經》第十一章
這一章用了三個形象的類比，來闡明“空”的作用。房子中間是空的，所以我們才能住的進去，杯子中間是空的，所以才能裝得進水去，人心是不是也應該是空的，才能接收新的東西？當然。我們現在常說的“空杯心态”，其實說的就是這個道理。有一個成語叫“虛懷若谷”，說的是做人要始終有謙虛的心态，隻有把心态放低了，才能更容易接收别人的意見和建議，才能更有利自己的成長進步。
從另一個角度，這一章還用了三個形象的類比，告訴我們一個重要的道理，世界上的事情都必須由有和無兩個方面相互配合，任何一個方面都無法單獨發揮好的作用。一個房子，沒有牆可以嗎？當然不行，一個杯子，沒有杯壁可以嗎？那還怎麼能叫杯子呢？所以人也一樣，隻有外在的部分，沒有内心的虛靜，沒有大的格局和虛懷若谷的态度，是無法成就自身的。一個人如果滿滿的都是為自己考慮，沒有心懷天下，沒有容得下别人，那麼這個人工作也不可能做的好，更不可能得到别人的認可。
“緻虛極，守靜笃”這是《道德經》第十六章裡的話，一個人隻有把自己的内心放空，保持一種虛靜的狀态，才能更容易看得到别人的長處，學到别人的優點，才能持續的成長精進。
從第一章到第十章，其實老子一直在強調，我們要認識到“無”的意義。對于“有”的意義，老子不再多說，但是他老人家一直在提醒，我們要看到“無”，“有”背後的“無”，可能更需要我們的關注。這關系到我們的思維方式的轉變。隻有我們看到了“無”，才懂得了“有無相生”的道理，遇到問題才能一通百通。
有一個成語叫“無中生有”，當然現在這個成語被貶義化了，其實“無中生有”恰恰說了一種很高的智慧，在無中看到有，有之以為利,無之以為用。在這個世界上，根本就沒有無用之人，也沒有無用之物。我們認為的無用，隻是站在自己的角度看問題，并不全面。其實任何一個東西都是有用的，即便是垃圾，分類處理後依然可以發揮價值。更何況是人呢？
所以真正有智慧的人，既要看到有的方面，更要看到無的方面，在追求外在的存在的同時，更要注重内心的修行，這是一個相生相長的過程，更是一個内在影響外在的過程。一個人隻有做到内在的富足，才能收獲外在的幸福，這是真正的道理。
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