谶緯思想中主要的成分：陰陽五行學說的五德終始、五行相生相克觀念，以及天人感應學說的君權神授、符瑞、災異譴告觀念，影響到古代童謠的創作，童謠"熒惑說"熒惑星化童以譴告吉兇禍福的觀念，可說是由谶緯思想中催化出來：

此五老乃金、木、水、火、土五星之精所化，下到人間傳播上天旨意，這是谶緯中所說的五星。

《晉書‧天文志》所說的五星是指歲星、熒惑星、填星、太白星、辰星，在《淮南子‧天文訓》和《漢書，郊祀志》裡，把"五星"與"五行"相配，歲星、熒惑星、填星、太白星、辰星分别配為木、火、土、金、水星。

因此，《晉書‧天文志》的五星與谶緯的五星是指同一回事。稍有一點不同的是，谶緯中的"五星"全部化為老人，而《晉書‧天文志》中的"五星"化為婦女、老人與孩童。

兩者的共同點就是都是化為人形到人間預告吉兇，這一點如此的相似，可以想見後出的《晉書》是受到了谶緯思想的影響。

熒惑

就形式而言，谶緯的表現方法為"詭為隐語，預決吉兇"，依此而言，其傳遞訊息或思想的方式就是一種語言文字的運用方法，初民對于語言魔力的信仰，在谶緯思想下的谶語，其神秘的力量更多的是來自于文字，文字是繼承語言的發展而來，同樣也繼承了其魔力。

在中國的造字傳說中，文字是由聖人創造發明的，《易經‧系辭》即說："上古結繩而治，後世聖人易之以書契。"

倉颉雕像

後來倉颉就成為造字聖人的代表人物，關于倉颉的傳說很多，《論衡‧骨相》："倉颉四目。"、《淮南子‧修務訓》載："史皇倉颉，生而見鳥迹，知著書，号曰史皇，或曰颉皇。"

《淮南子‧本經訓》說倉颉造字時"天雨粟，鬼夜哭"。這些對于造字者以及造字過程種種神奇的傳說，都在顯示人類對于文字的誕生感到神奇。

言下之意，不僅文字能預示禍福，文字的分合也會産生忌諱。既然古人認為文字具有超人的神秘力量，當然會利用漢字的離合來趨吉避兇。

又自董仲舒倡導"君權神授"之後，帝王的權力至高無上，能限制帝王的隻有"上天"。"百姓的心聲，原來是難以反映到帝王耳中，也難以引起他們的興趣與重視，現在把百姓的心聲解釋為天意，民間的詩人，遂成為上天的啟示者。"

董仲舒畫像

谶語和童謠的制造者為了加強它的神秘性，往往借助于漢字結構的特殊性及每字均具有形、音、義的特質，以諧音、離合、雙關等修辭手法，牽強巧妙地闡釋童謠的天意微言。

将文字做離合處理稱為"析字"，即是在語言行文中，故意将文字的形體、聲音、意義加以分析，因此創造出另一語意的修辭方式。童謠中使用析字的例子有很多，例如：

董卓的暴虐，衆人皆知，雖然這首童謠在獻帝登基之初就已經出現，但推想董卓平日的行為很惡劣，所以就會有這種童謠出現。

等到董卓控制朝廷，真正操控天下，弑君無上，後又火燒洛陽而遷都長安，使生靈塗炭，浩劫空前，其恣忍殘暴，曠古未有。

劇照中的董卓

故天人同憤，四海共憎，國人欲食其肉寝其皮，因迫于淫威而不敢輕動，但是有識者則知在其表面強大的背後，卻存在最大的虛弱，必将敗滅。

童謠中以拆字的方式暗示主要人物，又以"不得生"詛咒董卓的失敗，可見當時人民對于他的暴行是相當怨恨。又如：

此二童謠說桓玄叛亂，後來被劉裕、劉毅等人讨平。童謠使用文字的離合技巧，"十一口"像"玄"字，"木亘"合為"桓"字，喻指"桓玄"；"金刀"為"劉"字部件，以喻指諸劉姓将領。

"古在左，月在右"為胡，"讓去言"為襄，"或入口"為國，童謠預言了襄國很快就要建立以胡人為首的國家。

"魚羊"合為"鮮"字，"田鬥"合為"卑"字，童謠是說：鮮卑人必然滅掉秦。因為有這首童謠的流傳，所以群臣都勸谏苻堅要盡殺鮮卑人，但苻堅沒有遵從此建議，最後果然被滅了。

南朝宋後廢帝劉昱元徽末年，蕭道成、袁粲、褚淵、劉秉四人輔政，時稱"四貴"。卞彬文才不群，文多指刺，便造出此童謠來诋毀他們。"可憐可念屍着服"，是指褚淵"褚"字"衣"字旁；"孝"字去"子"而代以"日"，即是"者"字，加"衣"合為"褚"字。

"可憐可念屍着服，孝子不在日代哭"二句喻指"褚淵"。"列管錾嗚死滅族"之"列管"，為"箫"，指射箫道成；"蹔嗚"之"蹔"即為"暫"，言其隻能嗚奏一時，最後仍要遭滅族。

這首童謠在當代即被齊高祖蕭道成認為是卞彬制作的，并非是坊間流傳的童謠，卞彬刻意制作謠諺冒充童謠，也用了文字離合、隐喻的技巧，可見很多流傳中的童謠常有這樣的文字特色，所以卞彬模仿之。

《大宋北鬥司》中的古代谶緯文化

上述所列舉的童謠語文形式，運用漢字的離合巧妙地闡釋童謠的天意微言，可視為谶緯"詭為隐語"的影響。綜而言之，谶緯思想對童謠的創作與流傳，也是從内容到形式的全面影響，谶緯思潮的流行有助于童謠的制作與流傳，更進一步增進世人對童謠的信仰與關注。

參考文獻：

《古微書》

《孔子文化大全》

《晉書》

《漢書》

《四庫全書總目提要經部》

《論謠谶與詩谶》

《後漢書志》

《宋書》

《太平禦覽》

《南齊書》

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