雍也篇跟公冶長篇一樣，都是以弟子名為篇名，雍即冉雍，字仲弓，父親出身低微，但生的三個兒子都很有出息，長子冉耕、次子冉雍、三子冉求皆位列孔門十哲，世稱“一門三賢”。孔子認為冉雍有帝王之資。

這一篇的内容也和公冶長篇一脈相承，以對話和評價為主要形式，也可作為對孔門學問之道的注解。本篇可分為兩邊部分，上半部分主要是孔門弟子的故事，從孔子随時随地的因材施教中體現其學問之道，下半部分主要以孔子的觀點為主，體現當時的社會風氣和孔子的教育方法。

子曰：雍也可使南面。仲弓問子桑伯子，子曰：可也簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。

哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。

子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：與之釜。請益，曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋以與爾鄰裡鄉黨乎！

子謂仲弓曰：犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？

子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。

季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，于從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？

季氏使闵子骞為費宰，闵子骞曰：善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

子曰：賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。

子謂子夏曰：女為君子儒，毋為小人儒。

子遊為武城宰，子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。

子曰：雍也可使南面。仲弓問子桑伯子，子曰：可也簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。孔子認為冉雍有帝王之才，可面南而王，君臨天下。有天冉雍問起子桑子伯這個人，此人有些吊兒郎當，孔子說他不錯，能簡。冉雍有不同意見，說如果内心有恭敬而行事簡化，以這樣的狀态來治理天下，不就挺好的嗎？如果沒有恭敬的心理，行事也滿不在乎，那就未免過于簡化，變成一種恣意。孔子聽了馬上說，你說得對，我一時說錯了。

哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。國君問孔門哪個弟子最好學，繼承了孔子的學問，孔子認為是顔回，他能夠做到不遷怒和不貳過，可惜命短英年早逝，現在就沒有了，再也找不到第二個好學的人了。前文講過，學問主要指為人處世，公冶長篇孔子最後也感歎其他人“不如丘之好學也”，所以這裡的好學應該沒有那麼簡單，而是達到下文所說的“樂之”的境界。“不遷怒，不貳過”是一種極高的修養，絕大部分人一輩子都做不到，但不妨我們去理解它的精神。

不遷怒如同鏡懸水止，不貳過如冰消凍釋，養心到了這個境界就算有工夫了。最難的當算不貳過，并非簡單的同樣過錯不犯第二次，而是認識到一個過錯後，一番改正并舉一反三，此類過錯從此在心中挂了号，犯過的念頭一動立即察覺，察覺即銷，不會再形于事，從根本上斷除了貳過的土壤。

下面講兩個故事看看孔子亦師亦君亦親的風範：子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：與之釜。請益，曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。子華名公西赤，是孔子早年的學生，當時孔子還在魯國掌權，子華出使齊國公幹，母親留在魯國，冉求向孔子請示撥些安家費給同學母親。孔子說給一釜吧（六鬥四升），冉求說增加一些吧，孔子說那加多一庾吧（二鬥四升）。最後冉求私下做主給了五秉（八百鬥）。事後孔子說，子華出使齊國的時候，乘肥馬穿輕裘，排場很大，可見家中甚富。我聽說君子應該周濟窮急人，而不必再接濟富人。

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋以與爾鄰裡鄉黨乎！原思給孔子當内務總管的時候，孔子給他的俸米是九百斛，原思嫌給多了要推辭，孔子勸說道：不要推辭，可以給些你的鄰裡鄉黨啊。子華家富，同學幫忙請安家費，孔子認為不需要，原思家窮，孔子反而将他的俸祿提得特别高。從這兩個故事可以看出孔子作之君、作之師、作之親的風範，且随時以生活中的事例來引導學生。

接下來又講到對冉雍的開導，子謂仲弓曰：犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？犁牛是一種雜色牛，在古代被認為品種不好，隻能用來耕田，不會用作祭祀。孔子對冉雍說：犁牛生了一條小牛渾身赤色（周人崇尚赤色），頭角峥嵘，雖然不想用來它來當祭牛，但山川之神也不會舍棄它。上面提到冉雍父親出身低微，但生出的兒子都很有才華，孔子是借犁牛之子來勸勉冉雍不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身，隻要有真才實學别人想不用你，天地也不答應。

聊完冉雍的才，又談到顔回的德：子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。孔子說顔回可以連續三個月保持“仁”的修養境界，其他的同學也就是偶爾能處在仁的修養中。這兩段講内在修養，下面談到外用。

季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，于從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？魯國權臣季康子向孔子打聽幾個弟子的才幹，分别問了子路、子貢、冉求三人是否可以從政。孔子的回答用了一個反問，别有一番含糊，他說子路非常果敢，決斷很快，過剛易折，讓他從政恐怕不合适。子貢太通達，把事情看得太透，但天下都不放在眼裡，有滿不在乎的氣概，從政不太合适。冉求多才多藝，名士味道太重，也不适合從政。這三個人的長處湊起來就是一個大政治家，實則孔子這裡是肯定之否定，當時三家權臣當道，他不願自己的學生去摻和一腳，所以說了每個弟子的特點後反問一句他們從政有什麼困難呢？表面上看這三個都可以，暗地裡的意思是都不行，有打消季氏念頭的意思。

季氏想找孔門一流的弟子出來從政，都被孔子拒絕了，所以又私下找了其他弟子：季氏使闵子骞為費宰，闵子骞曰：善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。闵子骞是比較年長的弟子，是個有名的孝子。季氏派人請他去當費這個地方的長官，闵子骞也義正言辭地拒掉了：請替我好好地辭掉吧，我不會去的，如果再來找我，我就出國去了（汶水在齊、魯兩國的交界）。從這兩段可以看出，魯國上下的學人仕子都對季氏不滿，不願做他安排的官。

雖然弟子們的學問修養都不錯，但依然會遭遇人生的困苦，接下來兩段就描寫了兩個弟子的病和窮。伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！伯牛就是這篇主角冉雍的大哥冉耕，估計是得了重病，孔子去看望這個學生，臨走的時候從窗外握住他的手與冉耕訣别，事後傷感地歎道：失去了這位弟子，這真是命啊，他為什麼會得這種病呢，他為什麼會得這種病呢，意思是這樣好的人，怎麼會這麼短命。

子曰：賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顔回生活窮困，隻有一箪煮好的飯，一點冷水，住在貧民窟的陋巷裡，一般人在這種環境肯定有無盡的憂愁煩惱，但顔回心境依舊恬淡，看描述就一句話簡簡單單，但真要做到是真的不容易，無怪乎孔子這麼欣賞這位學生。

冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。冉求對孔子說：不是我們不努力，不悅行老師的學問，實在是能力有限做不到啊。孔子答複說：做到一半無法圓滿，這才是能力不到，現在你是自我設限了，畫了一條界限不再前進。意思是你真認可這件事，不管做不做得成，隻管堅決去做，做到什麼程度算什麼程度，這便是真努力，知到做到。

子謂子夏曰：女為君子儒，毋為小人儒。儒在孔子的時代算是一種行業，還不是後世我們提的儒家學派。《說文》中解釋儒是術士，是學會六藝後求出仕的讀書人，按照“儒”字的結構，本意為社會需要的人。君子儒可以理解為學識和修養兼備，而且能做到人情達練；小人儒可以理解為隻為出仕而求學，學識道理講得好，但一做事就拉跨，類似書呆子。這是孔子針對子夏的治學特點做的一番針對性教育。

子遊為武城宰，子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。子遊在武城當行政長官，有次孔子問他：你在這裡有沒有發現什麼人才？子遊說：有個叫澹台滅明的人，行事光明正大，從不走偏門小路，不是公事從來沒到我屋裡來過。從這裡我們可以看出，古代非常注重提攜後輩人才，當老師也也好，為政一方也好，選拔考察當地的人才都是重要的工作。澹台滅明，字子羽，孔子之前曾見過他，不過此君相貌難看，孔子沒太注意錯過了，後來才又成為孔子的弟子，“以貌取人，失之子羽”說的就是他。

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。

子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？

子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

子曰：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。

子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。

子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！

子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

子貢曰：如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’孟之反是魯國的大夫，孔子評價他不争功不自誇，矜和伐是一對近義詞，矜是自以為了不起，伐是對外誇耀。有次孟之反領導的一場戰役打了敗仗，撤退時他自己殿後拒敵，快退到自己的城門才策馬趕上，還說不是我勇敢殿後，實在是這馬不給力跑不快。這裡也借孟之反不伐反映出當時的紛争之亂。

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。鮀和朝都是人名，祝是官名，宋是地名，孔子在此發了句牢騷，說沒有祝鮀的口才，就算有宋公子朝的美貌，在這個社會也是吃不開的，諷刺當時尚佞和膚淺的風氣。

牢騷歸牢騷，孔子還是沒有向現實低頭，子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？每個人出門都要走大門出去啊，那為何不走人生大道、正道呢？雖然當時亂世紛争，大家都講現實利益，但孔子認為人還是要走正道，也是一種自我勸慰。

子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。前面講過，殷商尚質（原始質樸），周朝尚文（人文文化），孔子認為這兩個偏頗了都不對，人類的本能、原始的習性蓋過了文化修養，就流于野蠻落後，人文文化蓋過了人類的本能習性又會太過文飾沒有人味，隻有質樸和文化搭配均勻，才能稱之為一個君子。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。人生下來的天性是率直坦誠的，而不直虛僞之人也能生存，但終究是一時僥幸。此處有“罔之生”有幸賴于“直”的意思，虛僞能夠存在正是因為他人有直。

子曰：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。人生往往知道做不到，道理都懂等到自己身體力行的就打折扣了。孔子在這裡提出，做學問也好做事情也好，知道它不如喜歡它，喜歡它不如打心底愛上它，這是一種教育的引導和啟發。依當前的興趣理論，做好它和對它感興趣是互為因果的一對，先是有點興趣，然後投入去做，随着做得越來越好，從中收獲成就感，興趣也就越來越足。這個興趣就是好之，然而這裡孔子提出了樂之，這比好之更進一步，是由人的天性禀賦所帶來的，“樂之”做事持續而高效，所以現在也講究啟賦教育。

接着繼續講教育，子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。中等資質以上的人，可以跟他講高深的學問，中等資質以下的人，就難以和将講高深學問，應該降低要求。當然這裡隻是大的原則，孔子自認為也非上才，隻是中才，而且普遍來看，我們曆史上中人以下取得成就并不比中人以上的少，個中緣由大家可以各自琢磨。

樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。樊遲天資比較平庸，屬于上面提到的中人以下，但學習很刻苦，所以常常孔子用平實淺顯的道理來教育他。當時樊遲應該是即将出仕，來請教老師，問智，孔子說從為人民服務的從政者，做到敬鬼神而遠之，就是明智了，這也許跟當時的背景有關，孔子認為鬼神是屬于天道形而上的範疇，從政教化是以人道為本，分清這點就算明智的人。樊遲又問什麼是仁，孔子回答難事做在前面，收獲退居人後，這就是仁。此處對樊遲隻講外用，即具體怎麼做，而不講太高深的内容，也是一種因材施教。

那麼，什麼是真正的智慧與仁愛呢？子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。智者的快樂像水一樣，活潑流動，仁者的快樂像山一樣崇高甯靜，有智慧的人往往周流無礙，有仁愛的人往往甯靜安詳，所以智者大多很活潑快樂，仁者大多平和長壽。

子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！孔子認為齊魯兩國在文化上還保留有一些底蘊，其中齊國有姜太公遺風，加上管仲興霸業發展經濟，有較強的經濟基礎，如果能再發展一番文化，就可以達到魯國當年的情況，再把魯國的文化提高一下就能恢複中國傳統文化的“道”。講到這裡，他拿起手邊的酒樽，自嘲觚早就不是觚了，還稱什麼觚呢（以前的觚有棱，有戒人貪飲之意，當時的人把觚的棱去掉了，但仍叫觚），意為時代文化一直在變遷，要保持傳統是一件非常難的事情，特别是與曆史的潮流對着幹。

銅方觚

正當感歎時，旁邊的學生提出了問題，宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。宰我就是宰予，那位白天睡覺的同學，他的問題有點擡杠的意味，說老師天天教我們學仁，假如有人告訴我們井裡有仁，仁者會跟着跳下去嗎？相當于變相地說這個社會這麼亂，仁義有什麼用？孔子說你怎麼會這麼想呢，一個做學問的君子并不是笨蛋，是曉得變通的，聽到這樣的事，是可能被騙過去看的，但不會被騙下井去陷入困境，他可能會被欺騙，但不會因騙而糊塗。

接着孔子又加以引申解釋：子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。君子博學一切的人文知識，又能歸納到自己當下的行為實踐上，做人處事時時合乎禮的精神，這樣的人是不會跟大道背離的。淵博的人往往樣樣都懂，門門不通，所以先求博學，再求專精，約束于一處，并落到實踐，這是做學問的大道。

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！南子是衛靈公寵愛的妃子，貌美但行為有不端，把持衛國朝政。孔子周遊列國到衛國時，她曾召見孔子被推辭，但後來不得已孔子還是與她見了一面，見完後子路不高興了，給老師擺臉色看，認為南子品行不端，孔子不該拜見她。孔子指着天說：你們不要不高興，我所行沒有不合禮的（春秋時在一個國家出仕，有谒見其國君夫人的規矩），如果有不合禮的，老天都會看不過去。

講了南子的故事，馬上又引用孔子的一段話做注解：子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。中庸這個詞解釋起來有點啰嗦，并非和稀泥，而是中正平和調節偏鋒之意，孔子說中庸之德，可算是極緻了，但一般的民衆，少有此德很久了。這句話放在這裡算是對孔子見南子的一個說明，南子固然有行為不端的地方，但并非一無是處，一般世人對他人的毀譽往往是偏頗的，損一個人的時候什麼都是壞的，捧一個人的時候什麼都是好的，而兩者都不客觀。

最後一段子貢和老師的對話，可以作為全篇結論：子貢曰：如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。子貢問老師，如果有人能對民衆廣泛地施與和救濟，這樣的做法如何，可算是仁了吧，孔子回複也很妙：這哪裡是仁的事？這麼偉大的事是永遠做不盡的，甚至聖人都做不到的，堯舜都沒做到。修仁者，自己想要立起來做個人，能夠想到幫助他人也做一個人，自己想要發達有前途，能夠想到幫助他人也有前途。能在最淺近處、最平凡的地方去了切入，就可以說找到仁的方向，找到了一條切實可行的仁道了。

所以仁并非空口白話，也并非要陳義高深，更非教條式的理想主義，而是要從人性的平實處做起，己有欲人亦有欲，推己及人，步步接近。孔子的這段回複實則也是對子貢的引導，子貢非常通達，做個思想家、文學家是綽綽有餘，但往往容易好高骛遠不接地氣，孔子側面批評他無需陳義太高，一下子做到解放全人類是不可能的，而應一步一步擴充。

參考資料：

1、《四書章句集注》，朱熹

2、《論語正義》，劉寶楠

3、《論語疏證》，楊樹達

4、《論語新解》，錢穆

5、《論語别裁》，南懷瑾

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