莊子寓言十二則? 本篇引讀 　　齊物，齊萬物萬物本來參差不齊，但可按理一刀切齊齊萬物的說法是法家彭蒙、田拼、慎到提出來的，同莊周無涉本書《雜篇·天下》有交代，可參看法家的齊萬物，今譯說曰“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由人也如此”莊周襲用前人之說，構建其“不譴是非”的相對論《莊子·外篇·秋水》原文說“萬物一齊，孰短孰長”在本書《外篇·秋水》是這樣說的“萬物不齊他齊觀，等同高低長短是非之争，他不想管”照此說來，齊物論就是關于齊物的一篇議論了所以《文心雕龍·論說篇》雲“莊周齊物，以論為名”論在這裡是文章的一種體裁 　　宋代以降，節外生枝，不少學者認為，應将物論二字連讀，當作一個名詞看待物論就是各家各派的議論，這和物議一詞相同莊子鑒于各家各派議論叢雜，“此亦一是非，被亦一是非”，所以要來齊一齊他們的那些物議這樣解釋也通還有一種解釋，也是物論二字連讀，但論字音Nuǖ，同倫，不讀議論的論倫，倫次也，輩份也以道觀之，萬物形态雖然參差不齊，難以劃一，在倫次上，在輩份上，它們卻是一齊的，不存在誰先誰後誰高誰低的問題這樣解釋仍然符合莊周的相對論以上節外生枝之說，并非持之無故，其故就在《莊子》三十三篇沒有一篇是用文章體裁做題目的，除了本篇，今天小編就來聊一聊關于莊子寓言十二則?接下來我們就一起去研究一下吧!

莊子寓言十二則

本篇引讀

　　齊物，齊萬物。萬物本來參差不齊，但可按理一刀切齊。齊萬物的說法是法家彭蒙、田拼、慎到提出來的，同莊周無涉。本書《雜篇·天下》有交代，可參看。法家的齊萬物，今譯說曰“任何一物，既有其被肯定的理由，也有其被否定的理由。人也如此。”莊周襲用前人之說，構建其“不譴是非”的相對論。《莊子·外篇·秋水》原文說“萬物一齊，孰短孰長。”在本書《外篇·秋水》是這樣說的“萬物不齊他齊觀，等同高低長短。是非之争，他不想管。”照此說來，齊物論就是關于齊物的一篇議論了。所以《文心雕龍·論說篇》雲“莊周齊物，以論為名。”論在這裡是文章的一種體裁。 　　宋代以降，節外生枝，不少學者認為，應将物論二字連讀，當作一個名詞看待。物論就是各家各派的議論，這和物議一詞相同。莊子鑒于各家各派議論叢雜，“此亦一是非，被亦一是非”，所以要來齊一齊他們的那些物議。這樣解釋也通。還有一種解釋，也是物論二字連讀，但論字音Nuǖ，同倫，不讀議論的論。倫，倫次也，輩份也。以道觀之，萬物形态雖然參差不齊，難以劃一，在倫次上，在輩份上，它們卻是一齊的，不存在誰先誰後誰高誰低的問題。這樣解釋仍然符合莊周的相對論。以上節外生枝之說，并非持之無故，其故就在《莊子》三十三篇沒有一篇是用文章體裁做題目的，除了本篇。

　　本篇開頭教人怎樣從現象悟道理，以人籁、地籁、天籁為例子。天籁無聲，那是聆聽者從人籁和地籁中悟出的一種存在，很神秘的，就是道了。天籁一詞常被濫用誤用，本義遂隐。

　　接着轉入相對論的發揮。面對是非無窮，隻有站在環中立場，方能應付。一部《莊子》，思想核心在本篇，本篇核心在環中。

　　齊萬物，齊是非，齊一切存在價值，齊生死，齊實在與夢幻，而以詩意終篇。

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