《西陵道士茶歌》

唐.溫庭筠

乳窦濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。

澗花入井水味香，山月當人松影直。

仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經。

疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。

譯文：

泉眼流水潺潺猶如“通石”的血管脈絡，

（又譯：泉眼流水潺潺通達石中水脈）

綠色茶葉粉末和春草碧綠得象春日江水的顔色。

（又譯：綠色茶葉粉末愁煞青草猶如春日江水的顔色）

小溪邊的花朵落入泉水之中，

使得泉水的味道都散發着芳香.

山上的明月正面對着人，

照耀得松樹的影子猶如直線。

仙翁搖動着以白色鳥羽制成的扇子，

拂拭道壇并且挑燈夜讀《黃庭經》。

稀淡的茶香在齒間缭繞不絕，

更加感覺到出塵之心通往了幽遠深邃之境。

注：

西陵道士:一指道教的道士，乃溫庭筠好友；二指疑似溫庭筠道号。具體不詳。

乳窦：指泉眼。

濺濺：流水聲、水疾流貌。

通石：即孔公孽（中藥名）。指石灰岩溶洞頂下垂成冰柱狀的鐘乳狀集合體，選用稍細部分或有中空者。又注：通為通達，石脈為石中水脈或石之脈。

綠塵：指綠色的茶葉粉末。

愁草：一指春草。二指使青草擔憂。

澗花：山澗的花。澗，指山中的小溪。

井：指泉水。《呂氏春秋·本味》：“水之美者， 三危之露，昆侖之井。”

當：面對着、當面。

人：指人或指自己。

仙翁：原意指仙人。古代常用于對年長的修道者、道士的尊稱。或指西陵道士。

白扇：用白羽做的扇子。

霜鳥：白色的鳥。

翎：鳥羽，即鳥的長羽毛。

拂：拂拭。

壇：道教進行宗教活動或舉行祈禱法事的場所。

黃庭經：指道教著名典籍《黃庭經》。

疏香：稀少清淡的芳香。疏，又譯疏通。

皓齒：雪白的牙齒。

餘味：剩下來的香味、味道。指留有餘香之意。

覺（jué）：感覺（感覺到，意識到），覺得，醒悟、明白、啟發。

鶴心：高遠之心;出塵之想。

通：通達、通往、連接。

杳冥（yǎo míng）：原意指極高極遠之處。一指仙境。二指無限幽遠之地，幽遠深邃之境。三指飄飄欲仙之境，缥缈奧妙之境。四指通過修煉達到的一種神秘的、缥缈的身心狀态或境界。

評榜詞

《史上最美茶詩》評為第6名。此詩為唐代茶詩名篇，是唐代描繪茶道意境的經典之作。溫庭筠以出塵心靈與精美文采，極為出彩地描述茶、水、境、茶味乃至純淨的飲茶感受，直達悠然自在的茶道之境。最值得稱道的是“疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥”這一句，簡直是說出了無數茶人在飲茶時飄飄欲仙的内在感受，在茶湯裡遨遊于無垠的天地之中。此詩演繹茶道之美，臻于巅峰，譽為千古茶詩名篇。

在春夏之交的時節，溫庭筠前往拜訪在深山修行的好友道人。于明月松風、夜色迷人之時，汲泉煎茶，賞月論道，齒有餘香，道音入耳，更是感受到飄然出塵之意。而在茶香與道音缭繞之間，更是心通杳冥、如臨仙境。

上半首詩“乳窦濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。澗花入井水味香，山月當人松影直”，寫的是景，寫的是環境。溫庭筠以精緻工練之筆，寫就一幅清幽迷人的深山夜色。泉眼流通山石，茶末綠似春江。溪花落水尤香，山月照松更直。你看：山泉、山石、春江、小溪、明月、松影、落花、茶色，不正是最宜汲泉煎茶的環境嗎？不正是清幽、甯靜、出塵之境嗎？更是為後半首的描寫作了幽靜完美的鋪墊。

同時，詩中對飲茶之道可謂是求于精緻。對飲茶環境的要求，是清幽靜谧的山光水色、山溪道院。對茶葉的要求，是綠如春日江水。對水質的要求，是山溪泉眼、無垢無塵。此時，更有明月、松影、山花。實在是講究，實在是唯美！更是以隐晦之筆墨，交代了飲茶的季節：春江、澗花，當是盛春或初夏的季節。

下半首“仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經。疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥”，寫的是讀書品茶，以及飲茶後的極緻感受。道人執扇，夜讀道經，齒有餘味，心通杳冥。多麼唯美的意境，多麼幽遠的境界。尾句極為傳神地描繪了飲茶時齒留餘香的茶韻，更以神來妙筆描述了品茶的境界，展現了飲茶之道的巅峰意境，引人奔向一個幽遠深邃的世界。茶香不絕，餘韻袅袅，端的是一番至美的境界。使人心境無染，意通仙靈，禦風欲飛，神臨仙境。

仙翁夜讀黃庭經，茶香缥缈禦風行。作為唐代五大茶道流派之一的道茶流派，因為道經教義的深刻影響，使得茶詩極具仙風道骨的韻味，也使得作者對仙界充滿了向往之情。此詩可謂是唐代道茶流派的茶詩代表作。

茶道，生于道，興于禅，揚于儒，融三家而成，演道則而簡，遇唐宋而盛，化生活而美。中唐時期，飲茶正式進入人類的精神文明之中，取得了決定性的重大成果。茶道思想，逐步進入首次成熟期。在陸羽《茶經》的引領下，盧仝、白居易、溫庭筠、元稹、裴汶等人紛紛開始探索茶道的境界與美學。溫庭筠更是效仿先賢，親撰茶書專著《采茶錄》。

自春秋戰國時期的大賢定鼎文化底層邏輯之後，魏晉風度演繹着放曠自由的氣息，文化的融合與劇變随之而來，茶道思想與茶美學也因此生于山野，悄悄萌芽。到達初唐，猶如朝陽初升、生機勃勃，洋溢着青春與熱情，給人無窮的自信與力量，方有李白、張若虛、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王之類的天才橫空出世、笑傲千古。

攝影師/箱子

安史之亂後，在中唐再次迎來了社會的變革與思想的探索，也再次迎來了文化與美學的變革，從而直接引發了文人雅士的重新思考，使得一切從此不同，文化的氣質不再那麼雄渾，而變得内斂、蕭瑟、憂國、雅緻與隐逸，卻意外地使得中唐文化呈現百花齊放的盛景，天才輩出，百家争鳴，詩文書畫皆于斯為盛。陸羽《茶經》就誕生于這一次的文化洪流之中，從而開辟茶界。

到了晚唐，文人士子不再豪情壯志，更不象初唐功名馬上取的氣概。文化氣質的變化更是明顯，變得更加敏感、細膩與輕柔。他們開始遁入煙火之中，多着眼于生活，多着墨于情緒，文壇名家溫庭筠、杜牧、李商隐、韋莊等人正是其文化氣質演變的代表。這也是“詞”于此崛起的土壤。

同時，中唐崛起的茶道思想與茶美學，在晚唐開始滲入日常生活之中，白居易、杜牧、皮日休、陸龜蒙等文人名士的茶詩就具有明顯的特征。晚唐文化的細膩氣質和茶美學滲入，從而孕育着了宋代茶文化更加精緻幽雅的氣質，使得茶美學在宋代的普及更是水到渠成、流美生香。

溫庭筠《宿一公精舍》

夜闌黃葉寺，瓶錫兩俱能。

松下石橋路，雨中山殿燈。

茶爐天姥客，棋席剡溪僧。

還笑長門賦，高秋卧茂陵。

溫庭筠《送北陽袁明府》

楚鄉千裡路，君去及良晨。

葦浦迎船火，茶山候吏塵。

桑濃蠶卧晚，麥秀雉聲春。

莫作東籬興，青雲有故人。

溫庭筠《贈隐者》

茅堂對薇蕨，爐暖一裘輕。醉後楚山夢，覺來春鳥聲。采茶溪樹綠，煮藥石泉清。不問人間事，忘機過此生。

溫庭筠（yún）（812？～870？），本名岐，字飛卿，唐初宰相溫彥博之後裔。唐代著名詩人、詞人、文學家，“花間詞派”之鼻祖，《花間集》之冠。唐初宰相溫彥博之後裔。曾任随縣和方城縣尉，官至國子監助教。其人精通音律，詩詞兼工。詩與李商隐齊名，時稱“溫李”。詞與韋莊齊名，并稱“溫韋”。輯有《溫飛卿集》及《金奁集》，存詞七十餘首。曾著《采茶錄》，已佚失。

其人文采出衆，恃才不羁，屢罪權貴，一生坎坷，這是其仕途的不幸。然而，卻是文壇的幸運，成就花間一派宗師。茶壇亦卓有建樹，著得《采茶錄》，可惜佚失不存；卻留下了一首《西陵道士茶歌》驚豔世人，傳唱千古。

——摘自《史上最美茶詩》，逍遙哥編著。

圖片來自網絡。

逍遙哥，茶文化學者。《偉大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶書：《人類茶簡史》、《問茶記：照亮人類文明的茶史巨星》、《茶道之書》、《茶的核心思想》，均擁有完整的著作權，已申請官方版權登記，即将出版。另，第五部茶書《史上最美茶詩》即将完本。本文首發于公衆号：偉大的茶。

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