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孟子梁惠王節選

2.4人不得則非其上矣

2.4[原文]

齊宣王見孟子于雪宮①。

王曰：“賢者亦有此樂乎②？”

孟子對曰：“有。人不得則非其上矣③。不得而非上者非也，為民上而不與民同樂者亦非也④。樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂⑤。樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也⑥。昔者齊景公問于晏子曰⑦‘吾欲觀于轉附朝儛，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王觀也⑧’，晏子對曰‘善哉問也！天子适諸侯曰巡狩——巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職——述職者述所職也，無非事者⑨：春省耕而補不足，秋省斂而助不給⑩。夏諺曰“吾王不遊，吾何以休；吾王不豫，吾何以助——一遊一豫，為諸侯度⑪”。今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息⑫。睊睊胥讒，民乃作慝⑬；方命虐民，飲食若流⑭，流連荒亡為諸侯憂⑮。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連；從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡⑯。先王無流連之樂，荒亡之行——惟君所行也⑰’。景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發補不足⑱。召太師曰‘為我作君臣相說之樂’——蓋《徵招》《角招》是也⑲。其詩曰‘畜君何尤’——畜君者好君也⑳。”

2.4[通釋]

齊宣王在雪宮接見孟子。齊宣王說：“賢人也有這樣的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們得不到這種快樂就會責備自己的國君。人們得不到這種快樂就責備國君是不對的，作為百姓的領導如果不與百姓同樂也是不對的。以百姓的快樂為快樂百姓也會以國君的快樂為快樂，以百姓的憂愁為憂愁百姓也會以國君的憂愁為憂愁。為天下人快樂，為天下人憂愁，這樣還不能一統天下是沒有的事。從前齊景公向晏子詢問說‘我想到轉附朝舞去觀光，沿着海岸向南巡行深入到琅邪，我該怎樣做才能夠和先代賢王的巡察相比呢’，晏子回答說‘問得好啊！天子到諸侯國去叫做巡狩——巡狩就是巡視諸侯們守衛疆土的情況；諸侯向天子朝見叫做述職——述職就是彙報他們職責内的工作情況，沒有不是政事的：春天裡巡視耕種情況來補充種糧的不足，秋天裡巡視收獲情況來補充歉收形成的不足。夏朝的諺語說‘我們的君王不前來巡遊，我們靠什麼來整休；我們的君王不前來巡視，我們靠什麼來自濟——巡遊巡視是諸侯的一貫機制’。現在可不是這樣的：國君的大隊人馬出行就需要百姓提供糧食，饑餓的人得不到吃的，勞作的人得不到休息。下級官吏伺機進讒言蒙騙讨好天子，百姓于是做起邪惡的事；他們曲解王命虐待百姓，大吃大喝如同流水一般。流水不止似的荒淫無度是諸侯們的憂患。順流而下忘記返回叫做流，逆流而上忘記返回叫做連；打獵不知适可而止叫做荒，飲酒不知适可而止叫做亡——先代賢君王沒有流連的享樂荒亡的巡行，隻看國君您怎麼巡行了’。齊景公非常認同晏子的話，在都城進行了隆重的齋戒，從都城的宮室搬到郊外住下來，然後開始了開倉赈濟饑民的行動。齊景公召集樂官說‘給我創作一些君臣同樂的樂曲’——大概就有了《徵招》、《角招》。那歌詞說‘我們奉養的國君有什麼不好呢’——‘畜君’就是愛戴國君的意思。”

2.4[注釋]

①齊宣王見孟子于雪宮：齊宣王在雪宮接見孟子。雪宮，齊宣王宮殿以外臨時居住的宮室，離宮，即别墅。

②賢者亦有此樂乎：賢人也有這樣的快樂嗎。此，指在高級的别墅裡生活的得意。

③人不得則非其上矣：人們得不到這種快樂就會責備自己的國君。不得，得不到，這裡指的是得不到安逸生活的快樂。非，動詞，責備，譴責，批評，埋怨，诽謗，說……的不是。其，自己的。上，上位者，國君。

④不得而非上者非也，為民上而不與民同樂者亦非也：人們得不到這種快樂就責備國君是不對的，作為百姓的領導如果不與百姓同樂也是不對的。“不得而非上者非也”與“為民上而不與民同樂者亦非也”分别為判斷句。前一個“而”，相當于“就”，後一個“而”，如果。第二個“非”，錯誤，不對。

⑤樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂：以百姓的快樂為快樂百姓也會以國君的快樂為快樂，以百姓的憂愁為憂愁百姓也會以國君的憂愁為憂愁。第一個第三個“樂”，意動用法，以……為快樂。第一個第三個“憂”，意動用法，以……為憂慮，以……為憂愁。

⑥樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也：為天下人快樂，為天下人憂愁，這樣還不能一統天下是沒有的事。以，相當于介詞“為”。“以天下”即“為天下”，在文言中作補語，通釋後作狀語。王，音wàng，稱王，以仁政一統天下。未之有也，沒有這樣的事。“未之有”即“未有之”，否定短語賓語前置。

⑦昔者齊景公問于晏子曰：從前齊景公向晏子詢問說。齊景公，春秋時代齊國國君，姜姓，公元前547年至前490年在位。晏子，春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事迹和學說。于，向。

⑧吾欲觀于轉附朝儛，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王觀也：我想到轉附朝舞去觀光，沿着海岸向南巡行深入到琅邪，我該怎樣做才能夠和先代賢王的巡察相比呢。觀，觀光，巡察。轉附、朝儛、琅邪，均為山名。儛同“舞”。琅邪，音Láng yá。遵，循，沿着。第一個“而”，相當于“就”。南，作動詞，向南走。放，放低身份到民間。修，修持。第二個“而”，才。于，同。

⑨天子适諸侯曰巡狩——巡狩者巡所守也，諸侯朝于天子曰述職——述職者述所職也，無非事者：天子到諸侯國去叫做巡狩——巡狩就是巡視諸侯們守衛疆土的情況，諸侯向天子朝見叫做述職——述職就是彙報他們職責内的工作情況，沒有不是政事的。适，到……去。狩，同“守”（不讀shòu），帝王視察諸侯的守地。兩處破折号都起到注釋說明的作用，破折号後的内容是對破折号前面概念的專門解釋。無非，沒有不是，無外乎。事，事務，與“政務”相對應的概念，在君為政，在臣為事。

⑩春省耕而補不足，秋省斂而助不給：春天裡巡視耕種情況來補充種（zhǒng）糧的不足，秋天裡巡視收獲情況來補充歉收形成的不足。省，音xǐng，察看。耕，春耕。斂，秋收。不給，供應抵不上需求。給，音jǐ，供給。

⑪夏諺曰“吾王不遊，吾何以休；吾王不豫，吾何以助”——一遊一豫，為諸侯度：夏朝的諺語說“我們的君王不前來巡遊，我們靠什麼來整休；我們的君王不前來巡視，我們靠什麼來自濟”——巡遊巡視是諸侯的一貫機制。引述的内容是整句話的一部分，隻加引号不加冒号。遊，巡遊，巡視，巡察。何以，憑什麼，靠什麼，靠誰。休，休養。破折号相當于“這個諺語告訴我們”。豫，義同“遊”。助，救助。一，作副詞用，沒實在意義。度，常規，一貫機制。

⑫今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息：現在可不是這樣的：國君的大隊人馬出行就需要提供糧食，饑餓的人得不到吃的，勞作的人得不到休息。今，而今，可現在。冒号後面的内容是對前面說的話做的具體陳述。師行，部隊出征。師，部隊，隊伍，這裡指陪同出行的大隊人馬。而，相當于“就”。糧食，作動詞，提供糧食，備好糧食。糧，糧食。第一個“食”，音sì，給人吃的，這裡是“提供”“備好”的意思。弗，得不到。

⑬睊睊胥讒，民乃作慝：下級官吏伺機進讒言蒙騙讨好天子，百姓于是做起邪惡的事。睊睊，音juànjuàn，眼睛瞄着伺機以待的樣子；胥，小官吏，下級官吏。讒，讒言，讨好蒙騙。慝，音tè，惡，作名詞，邪惡的事。

⑭方命虐民，飲食若流：他們曲解王命虐待百姓，大吃大喝如同流水一般。方命，矯诏，竄改王命，曲解王命。方，同“謗”。流，本義為流水。

⑮流連荒亡為諸侯憂：流水不止似的荒淫無度是諸侯們的憂患。“流連荒亡為諸侯憂”是判斷句。流連，即水流動不止，下文對此做了專門解釋。荒亡，荒淫無度，《管子·戒》：“夫師行而糧食其民者謂之亡，從樂而不反者謂之荒。先王有遊息之業于人，無荒亡之行于身。”下文對此亦有解釋。亡，音wú，無度。

⑯從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連；從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡：順流而下忘記返回叫做流，逆流而上忘記返回叫做連；打獵不知适可而止叫做荒；飲酒不知适可而止叫做亡。從流，順流或逆流而行。從，同“縱”。反，同“返”。從獸，追逐野獸，即打獵。不厭，沒有止境，不知停止。

⑰——先王無流連之樂荒亡之行，惟君所行也：——先代賢君王沒有流連的享樂荒亡的巡行，就看國君您怎麼巡行了。破折号起到了将話題從說往事拉回到說當下事的作用。惟，隻有。所行，選擇巡行的原則，怎麼去巡行。

⑱景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發補不足：齊景公非常認同晏子的話，在都城進行了隆重的齋戒，從都城的宮室搬到郊外住下來，然後開始了開倉赈濟饑民的行動。說，同“悅”，心理認同的情緒表現。後面句中的“說”亦同“悅”，“和諧”之意。大戒，隆重的齋戒。國，都城。始興，開始興起。發，打開，開倉。

⑲召太師曰“為我作君臣相說之樂”——蓋《徵招》《角招》是也：齊景公召集樂官說“給我創作一些君臣和諧的樂曲”——大概就有了《徴招》、《角招》。太師，古代的樂官之長。破折号相當于“這樣”“在這種情況下”。蓋，表示推測，大概。《徴招》與《角招》分别為詩章名，作動詞，産生了《徴招》與《角招》。徵，音zhǐ；角，音jué。“徵”與“角”是五音“宮、商、角、徴、羽”中的兩個音。招，音sháo，同“韶”，樂曲名。

⑳其詩曰“畜君何尤”——“畜君”者，好君也：那歌詞說“我們奉養的國君有什麼不好呢”——“畜君”就是愛戴國君的意思。“畜君者，好君也”是一個判斷句。畜，音xù，奉養。好，音hào，喜好，愛戴。尤，過錯。

2.4[解讀與點評]

從“賢者亦有此樂乎”之問，我們可以感覺齊宣王很是自鳴得意。

“不足”“不給”意思相近，都是供不應求，春天的“省耕”，既有可能是春糧接濟不上，也可能是缺少種子，不然何必春秋兩季都要巡遊呢！孟子不失時機地引導齊宣王，先拐彎抹角地說“人們”，表面上說人們的不對，而實際上強調的是“為民上而不與民同樂者亦非也”，讓齊宣王入吾彀中，進入“與民同憂樂”“王天下”的主題讨論。

在對“睊睊胥讒，民乃作慝；方命虐民，飲食若流”的解釋中，我更注重漢字的本義和邏輯上的不矛盾。

“荒亡”是不是後來的“荒蕪”？流連、荒蕪均為連綿詞。

“大戒于國，出舍于郊”是什麼意思，齊景公為什麼要這麼做？“大戒于國，出舍于郊”就是“在都城進行了隆重的齋戒，從都城的宮室搬到郊外住下來”。國君的齋戒是當時國家舉行重大活動、發生重大變故事件時才有的舉動，從都城的宮室搬到郊外住下來是齋戒的一種重要形式，為了整潔身心，暫時脫離宮室與女人們同居的生活。顯然，這是齊國君臣把齊景公出巡當作了很重要的事看待了，甚至還開倉赈濟了饑民。

“畜君”的“畜”以往解釋都含糊其辭，這裡從本義來推敲它的演變意義。

本章後面隻有孟子的說辭，沒記錄接下來齊宣王的反應。

本章産生成語“樂民之樂，憂民之憂”“樂以天下，憂以天下”“春耕秋斂”“一遊一豫”“流連荒亡”。

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