文化學經典講解?1、連着幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便随手在書架上拿了本書準備掃掃盲書拿到手一看——是餘秋雨大師的——《何謂文化》一書，現在小編就來說說關于文化學經典講解?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

文化學經典講解

1、連着幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便随手在書架上拿了本書準備掃掃盲。書拿到手一看——是餘秋雨大師的——《何謂文化》一書。

此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時間即看。又因我現居農村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時買下寄予我的。書價不菲，還好包裝不錯，書也厚重。

打開書頁一看，的确，内容也很厚重。餘老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。

說實話，活這多年，我還從未認真的思考過這個問題。或者說，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”裡的人。當然了，以我的資質，也許根本就沒有資格把這個話題經深思熟慮後再發上幾句無關痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個生活于人類生活最低層的人的個人對文化的感悟和看法。

2、對于何為文化這個話題，用餘老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試着回答”。從内容上看，他在回答這個問題時還很認真、也很仔細和耐性。

接着，他從四個方面全面的闡釋了他内心的“文化”之所有内涵與範疇。這四個部分如下：

一、學理的回答；

二、生命的回答；

三、大地的回答；

四、古典的回答。

至此，我突然發現，要系統的解釋出“文化”這兩個字的内容所涉及的方面實在是太多太複雜了。

餘老對“文化”的定義據他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價值和生活方式的生态共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”這就是他所拟定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什麼是真正的“精神價值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。

“精神價值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨有。我想這是餘老之所以第一個詞語便用這“精神價值”的原因——這是他将要談到的文化的側重點，原因很簡單，目前人類可知的隻有人類才有文化，亦隻有人類才懂得這“精神價值”為何物。

那麼，什麼叫“精神價值”呢？可惜，餘老他沒明說。于是我隻能自己猜測。我猜，這個“精神價值”應該是囊括了人類除物質外所有的人類活動中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個人修養和個人品格。個人修養又可細分為個人習性、個人學識和個人技藝，個人品格也可細分為個人對待生活的态度、個人道德和個人人格。

初一看這書名時就想着：何謂文化？文化，應該就是一切與文字有關的東西吧。到現在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價值”的文字最多隻能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個沒有靈魂的人隻能稱其為行屍走肉般。

“文化差異”是最能體現人類在“生活方式”多樣化中又有着許多不确定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形态而被我們加以隔離和區分的。

想知道什麼是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看餘老對文化定義的那段話的最後了——沒錯——正是集體人格。象征一個民族的文化，或象征一個國度的文化都是這個民族或國度的集體人格通過長時間的積累、沉澱并溶合後的呈現。例如我們說到古希臘文化，就會馬上想到藝術、哲學、優雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當我們說到中國文化時，就立刻會想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當我們說到古埃及文化時，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透着神秘和森冷的文字。當此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那麼這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風。正所謂“差之毫厘，謬之千裡”便是此理也。

這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來的“精神價值”建立起的“集體人格”描述現在因“生活方式”的不同而産生的各種有着“文化差異”的“文化”。而我們将要形成的“集體人格”又将通過我們現在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有着“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現在的“精神價值”之決擇和我們為“精神價值”所付出的具體行為。

關于“積累”和“引導”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個過程，需要時間的淨化和查驗。在時間的浪淘面前，一代代人誓死追随的“精神價值”才會被打磨得清晰可鑒，經過時間玩味的東西方才值得我們去捍衛與保護。至于“引導”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打着火把耐心引路，我等一幹随從才敢大步向前無畏的邁進。“引導”者是個危險的差事，冷不丁的就會有人從後面或側面或不知哪裡冒出來給智者一個措手不及的痛擊，輕者緻死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不複之境地。我們應該慶幸并感謝上蒼，在我們這個社會裡，還有着這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向，且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹒跚艱難行進着。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢我相信總有一天會可照日月。

論述中，他把人類獨有的“精神價值”做為側重點，“生活方式”是對“精神價值”具備不确定因素的總結，“積累”和“引導”是人類在進化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經過前面的幾道工序加以時日，自然就能達到“集體人格”的目的。

他用學理的回答肯定了“精神價值”對人類的重要性；用生命的回答舉證和總結了在各種不同“生活方式”中的不确定因素下依然堅持着傳播人類“精神價值”的可歌、可貴和可敬；用大地的回答證明了人類在文化進化過程中所“積累”的“精神價值”的力量和滲透力。而古典的回答則證實了在前人的“精神價值”的不斷“引導”下“集體人格”所散發出的炙熱的光芒……

總的來說，餘老這個對文化的定義主要目的是在人類獨有的精神價值上看到了受不确定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經驗的積累後，再以主觀上正确的引導來控制和把握住文化的方向，從而将人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進一步提升就将變成未來一個民族的圖騰和一個國家的形象。

可以說，文化包括了一切人類活動的所有範圍。不管這些活動是美是醜、是善是惡，對人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或卧、或立在那裡，等待着我們去一一書寫、補充和牽領。也正是因為這樣，餘老才不遺餘力的希望通過自己的努力來引導人們的“精神價值”，以期達到他希望迸發出的撼動山嶽的崇高的“集體人格”。

這樣一來，我便有了與餘老不同的對“文化”這兩個字新的定義了。

那就是:文化，是人類在進化過程中對生活活動軌迹的記錄與解釋。是對人類文明的闡釋。它是人類唯一不确定性的難以掌控的東西。

人類的生活活動包括了人類在進化中的生活感悟（比如發明語言、積累生活知識）、生活經驗（比如種植、養殖）和生活創造力（比如人類發明的倫理道德、人文科學與各種提升人類生活質量的工業技藝）。生活軌迹的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對人類文明的闡釋中有着所有的“集體人格”。 生活感悟産生了“精神價值”；“生活方式”本就存在于“生活經驗”之中；生活創造力正是生活“積累”後将産生的“集體人格。”一定有人問，“引導”這麼重要的環節去哪裡了？不好意思，結果是平庸的惡還是平庸的善，都得取于文化“領導”者們的決擇了。所以，任何有能力影響文化走向的那些或許政黨、那些或許站在文化最高處的有着能力左右文化方向的“領導”者們的選擇便是“引導”文化軌迹最終命運的審判官。

到快完成此文章時我又突然發現，一向以懶惰為優點力求在寫文章時隻圖簡短的我居然寫了這麼長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的确是一個不易。正如餘老花費如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。隻是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的芸芸衆多的菁菁學子們解惑——正如他在書中提到的——他對文化的終極目标——通過文化來創建人類的集體人格。

而我，隻是其中一無名小輩。

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