子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“在上位的人本身行為端正，不必命令事情也行得通；如果本身行為不端正，就算命令，人民也不會聽從。”

孔子主張“正名”，具體實踐起來，就成為“正身”，也就是表現得名實相符。首要的工作，便是以身作則，作為民衆的表率。

領導者走正道，自己将心比心，制定合理的法令，并且自己率先遵守，民衆自然産生正向的感應，也跟着遵守法令。制定法令的人士，自己不遵守，民衆看在眼裡，當然也陽奉陰違，甚至于明目張膽地不守法令。就算再三下令，恐怕也難收效果。

作為領導者，如果要讓下屬信服，就必須嚴格要求自己，自己的行為道德起到師範作用，如果隻是要求下屬“聽話”，而自己卻“逍遙自在”，那是“掩耳盜鈴”。每個企業都有自己的制度，如果當領導的不帶頭執行，怎麼能渴望下屬去做到呢！企業的制度就成了擺設，這裡道出了管理者首先要管好自己的真理。

季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”。“為人師表”的道理就在這裡。

那麼怎樣才能做到“身正”呢？孔子說要先“正心”，因為心正了，身就正,身正了，下屬就正。

總之，作為一個領導者，如果想讓員工信服，一定要記住孔子的這句名言：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。” 這也正是管理的哲學真谛。

在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發出命令人們也不會遵守奉行。

作為企業、領導人、長輩、要處處以身作則，率先垂範，不是用言語而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使家國興旺起來。

否則，“上梁不正下梁歪”，就會招緻家國的敗亡，人心的離散，導緻社會的混亂和無秩序狀态的産生。

“其身正，不令而行。”這是孔子所說的一句話，原文說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

一個人以身作則，别人自然會以他為榜樣，一個人作為長官，他本身做得正當時，不用下命令，人們自然會照着去做；而上梁不正下梁歪，如果自己做不到，偏偏去要求别人，就是下了命令，下面的人也不會聽從，反而背其道而行之。

标準是用來要求自己的，而不是用來要求别人的。當你自己不具備一個更優秀的人格狀态時，即便你借助自己的領導權威去壓制别人的時候，也不可能得到别人發自内心的信服。

隻有發自内心的信任和順服，才能得到合理的管理效果，所以在你要求别人的時候，首先要保證自己能做到。

正所謂說“行有不得，反求諸己”，真正好的結果，首先是端正自己的态度，塑造一個良好的價值觀以及平和的處事狀态之後，才能影響外界。

對于一個管理者來說亦是如此，隻有讓自己做到“其身正”的時候，才能出現“不令而行”的結果。“兵車千輛，不如燭過一言。”

在這個世上，教育别人可以用“言傳”，而感化别人則是用“身教”，很多時候，言語能夠傳達的隻是一種信息，而以身作則才能夠傳遞一種力量，所以古人才說言傳不如身教。

隻有真正的讓别人感受到這種力量的存在時，才能在别人心中塑造一種信念，不管是管理團隊還是你想讓别人接受一些什麼，最好的方式就是“其身正”。

《素書》之中有一句話叫：己而教人者呢，正己而化人者順。

這句話的意思就是說：把自己放在一邊，單純去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化别人，别人才會信任和認同他。

所以在《資治通鑒》之中說：“玄感每戰，身先士卒，所向摧陷”，所以由此可見，身先士卒是取得下屬信任，塑造良好合作關系的前提。

當我們把這個道理引申到自己生活之中也是如此，率兵作戰時需要身先士卒，而對待生活時，也需要“身先士卒”，而這個身先士卒的重要根本，就是修養自己的德行，遵從天地的道義。

别人對你是否信任和順服，首先取決于你對别人的态度。

有一句話叫人格魅力，在生活中，所有需要借助人際合作關系而獲取成功的人，在與人交往中都能顯示出自身具備的獨特人格魅力。

别人對你産生的信任，是從你處事的方式以及你自身的品德修養之中産生的，能夠帶着溫和豁達的态度去面對别人的時候，才能用這一份積極的力量塑造别人對你的信任，從而影響身邊的人，這也是身正令其行的道理。

自己做到了，才能讓别人去做到，而自己做不到或者“己所不欲”時，而妄想施于他人，讓别人去做到，最後必然适得其反。

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