橫渠四句全文出在何處?對錢鐘書和楊绛先生評價的争論，實際上是關于知識分子應該如何安身立命的問題，由此我想到宋代張載著名的“橫渠四句”，我來為大家講解一下關于橫渠四句全文出在何處?跟着小編一起來看一看吧!

橫渠四句全文出在何處

對錢鐘書和楊绛先生評價的争論，實際上是關于知識分子應該如何安身立命的問題，由此我想到宋代張載著名的“橫渠四句”。

張載是北宋著名思想家、教育家，是理學創始人之一。他是鳳翔郿縣橫渠鎮人，所以世稱橫渠先生。宋神宗二年，張載出任崇文院校書。時值王安石變法，很希望得到張載支持。張載注重“外王”，也主張經世緻用，并不反對變法，但提出不能“教玉人追琢”，于是與王安石“語多不合”。後因其弟張晉反對變法獲罪，張載便辭職回鄉，以講學著書為生，“躬行禮教”倡道于關中。

張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，原本隻是表達儒家學者的境界和理學的哲思。但他将儒家學者的曆史使命和社會責任講得如此天經地義，而且高于古來“士子”身份地位，自視為“玉人”，可謂一種獨立意識的覺醒，這在中國文化史上是破天荒的。

這四句話經過後來的傳揚和诠釋，被現代學者概括推崇為“橫渠四句”，便成為中國知識分子的自覺意識的表達，實際上是對知識分子的曆史使命、社會擔當和身份地位、人格尊嚴的最清醒宏達的表述。

人們對于“橫渠四句”意義的理解，其實是随着時代的變遷和思想的進化而演變的。比如何謂“為天地立心”，最初是拘泥于儒家和理學，就是仁者之心、聖人之心，如馬一浮所說的：“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

但是後來馮友蘭的解釋顯然就具有現代意識。他說，宋朝有一個無名詩人，在客店的牆上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類文化的代表。天地是自然的産物，文化則是燭照人心的。這實際上就是說，知識分子是人類文化的承載者，他們的曆史使命，就是創造和傳承文化，也就是為天地“立心”。

再如，“為生民立命”，過去解釋直接源于孟子的“立命”的思想。《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”意思是通過修身緻教，保持自己的性體全德，那麼作為一個生命個體，就可以說已經安身立命了。

馮友蘭先生解釋，儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。所謂“修身以俟之”，就是既然個人不能控制，那就順其自然，做個人所應該做的事，讓人的精神境界達到應有的高度。這也就是說，知識分子的社會責任，就是以思想啟蒙人，以文化人，讓人的行為和精神達到較高的文明程度。

“為往聖繼絕學”，所說的“往聖”，宋儒當然是指孔子、孟子所代表的先儒；“絕學”則是所弘揚之道學。其實在我們今天看來，完全可以泛指對傳統文化精粹的弘揚。而“為萬世開太平”，所表達的也不再是宋儒的永恒政治理想和張載《西銘》描述的文化理想，而是現代人所追求的公道正義的社會理想和人類精神家園。

對“橫渠四句”這種新解，完全可以作為現代知識分子曆史使命和社會擔當的基本概括，也是知識分子安身立命的最高準則，因此至今受到人們的崇尚。我認為，無論是作為精英知識分子或者錢鐘書楊绛這樣的“純知”（純粹的知識分子），隻要他們能踐行“橫渠四句”，就不愧為一名值得贊譽的現代知識分子。隻有用這樣的價值标準來衡量每一個知識分子，才能對他們做出正确的評價。

文/曹宗國

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