1、佛教語。

自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到“自性”。大意主要有：

其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩诘所說經•卷上•弟子品第三》：“知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。”

其二，謂事物的存在狀态。比如《成唯識論•卷八》：“初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分别為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。”

圖：中國佛教出現過許多派别，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禅宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禅、淨、律、密八大宗派。

不過，由于各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：

（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恒存在的自體。

圖：上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為“世間”。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。

有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加濕彌羅一帶。主要論典有“六足一身”：“六足”即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；“一身”是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恒有。

在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，了解為複雜的綜合體，分析複合體而發現内在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：“地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。”這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從複合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:“我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。”此外自性，還有本性等别名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:“諸法實體恒無轉變，非因果故。”

圖：阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。

對于這樣恒有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也仿佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有着詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:“未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，随其所應，次第排立。體實恒有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恒有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。

又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:“問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不舍自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。複次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恒住自性，如如不變的，因此稱為恒有。

圖：對于般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:“善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦複如是！”

（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。

圖：龍樹不但熟谙印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後诠釋上的争端，帶動中觀學派的發展。

中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之餘，并沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立于真、俗二谛的觀點上，從世俗谛的立場安立“唯識無境”的觀點，而在勝義真理的立場上采取“一切法畢竟空”的中觀派的觀點。

在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對着有部三世實有、法體恒有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高豎緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。

中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。”又如《中論·四谛品》曰:“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。

自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以并立而相成的，但到了中觀家的經論裡就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，隻有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落于常見了。

圖：15世紀藏文抄本插圖中的龍樹形象。

（未完待續...）

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